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这样我们可以说，在《易经》中的八卦之符号即为“象”
，而其背后道理即是“意”
，具体、客观之“象”
是用来表达其背后的深刻之理，这就是《易经》，乃至传统中国，一种特有的思维方式——取象思维。
如《周易·系辞上》曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”
，就是把这些八卦符号作为“象”
，并运用取象的思维方式来表达古人对宇宙万物、人事天理的抽象认识。
王弼曾曰：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。
尽意莫若象，尽象莫若言。
言生于象，故又寻言以观意。
言以象尽，象以言著，故言者所以明象，得意以忘言，象者所以尽意，得意以忘象。”
在这里，言是为了明象，象是为了明意。
这使人不禁要问：明意为何不以言去直接表达，而诉之于象的曲折途径？这是因为，表意一着语言，就会被语言所禁锢，而《易经》卦爻之“象”
却可以超越语言自身的局限性，可以代表宇宙间的万事万物，这样通过“象”
抽象出来的“意”
，更加的灵活与不确定，可以涵盖人们想表达的各种情感、意愿、思想、意志等，形成了以“象”
表“意”
时可意会不可言传的含蓄、模糊、朦胧之美，这就是所谓的“得意忘象”
、“得意忘形”
、“得鱼忘筌”
秘密之所在。
当然，《易经》之象说的人间事理之意，更是宇宙天地的本体意义。
“易与天地准”
，这个准，有准则和效法的双重意义，即取象天地，效法万物。
并在此基础上“弥纶天地之道”
。
即是说，人类社会也是对自然宇宙的模拟，有着相同的演化规律和相同的秩序模式，而卦象符号则是人类社会模拟宇宙规律的中介和象征。
因此，《易经》不是仅仅说俗世之事、理、情，也包括对宇宙自然的本真价值、初始意义、存在法则的演示与效仿等。
因此，六十四卦的六爻中的每一爻都包括天、地、人三个生命单元，每个单元之间生生相连、此伏彼起，形成生生不息的整体。
故《易经》之象所表之意，言地即言人，言人即言天，这些意义既属于道德，又属于情感；既归之于宗教，又归之于美学，是“天人合一”
的价值体。
因此，“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”
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