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彦伯圣历中累除给事中，时王公卿士多以言语不慎，密为酷吏周兴、来俊臣等所陷，彦伯乃著《枢机论》以诫于代，其辞曰：
《书》曰：“唯口起羞，惟甲胃起戎。”
又云：“齐乃位，度乃口。”
《易》曰：“慎言语，节饮食。”
又云：“出其言善，千里应之；出其言不善，千里违之。”
《礼》亦云：“可言也，不可行也，君子不言也；可行也，不可言也，君子不行也。”
呜呼！
先圣知言之为大也，知言之为急也，精微以劝之，典谟以告之，礼经以防之。
守名教者，何可不修其诂训而服其糟粕乎？故曰：“言语者，君子之枢机，动则物应，物应则得失之兆见也。
得之者江海比邻，失之者肝胆楚、越，然后知否泰荣辱，系于言乎！
夫言者，德之柄也，行之主也，志之端也，身之文也，既可以济身，亦可以覆身。
故中庸镂其心，右阶铭其背，南容复于白圭，箕子畴于《洪范》，良有以也。
是以掎摭瑕玷，参详躁竞，审无常以阶乱，将不密以致危。
利生于口，森然覆邦之说；道不由衷，变彼如簧之刺。
可不惧之哉！
其有识暗邪正，虑微形朕，破金汤之龠，封祸乱之根，用詀讘为全计，以号詉为令德。
至若梧宫问答，荆、齐所以奔命；韩、魏加肘，智伯所以危残。
蔡侯绳息妫也，亟招甲兵之罚；郑曼图宗卿也，而受鼎镬之诛。
史迁轻议，终下蚕室；张纮说，更齿龙渊。
凡此过言，其流匪一。
或秽犹粪土，或动成刀剑，或苟且其心，或脂膏其吻。
挟邪作蛊，守之而不懈；往辄破的，去之而弥远。
亦可异韩庐聚音，釐也群吠，得死为幸，何循名之立乎？虽复伯玉沮颜，追谢于元凯，蒋济贻恨，失誉于王陵，犀首没齿于季章，曹瞒齚舌于刘主，当何及哉！
孔子曰：“予欲无言。”
又云：
“终身为善一言败之，惜也。”
老子亦云：“多言数穷。”
又云“聪明深察而近于死者，议人者也。”
何圣人之深思伟虑，杜渐防萌之至乎！
夫不可言而言者曰狂，可言而不言者曰隐。
钳舌拱默，曷通彼此之怀；括囊而处，孰启谟明之训？则上言者，下听也；下言者，上用也。
睿哲之言，犹天地也，人覆焘而生焉；大雅之言，犹钟鼓也，人考击而乐焉。
作以龟镜，姬公之言也；出为金石，曾子之言也；存其家邦，国侨之言也；立而不朽，臧孙之言也。
是谓德音，诣我宗极，满于天下，贻厥后昆。
殷宗甘之于酒醴，孙卿谕之以琴瑟，阙里重于四时，郢都轻其千乘。
岂不韪哉，岂不休哉！
但楙探世猷，克念丕训，审思而应，精虑而动。
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