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及至交战，齐氏灭亡，国既不存，寺复何有？修福之报，何其蔑如！
梁武帝以万乘为奴，胡太后以六宫入道，岂特身戮名辱，皆以亡国破家。
近日孝和皇帝发使赎生，倾国造寺，太平公主、武三思、悖逆庶人、张夫人等皆度人造寺，竟术弥街，咸不免受戮破家，为天下所笑。
经云：“求长命得长命，求富贵得富贵”
，“刀寻段段坏，火坑变成池。”
比求缘精进得富贵长命者为谁？生前易知，尚觉无应，身后难究，谁见有征。
且五帝之时，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁寿、无夭横也。
三王之代，国祚延长，人用休息，其人臣则彭祖、老聃之类，皆享遐龄。
当此之时，未有佛教，岂抄经铸像之力，设斋施佛之功耶？《宋书》《西域传》，有名僧为《白黑论》，理证明白，足解沈疑，宜观而行之。
且佛者觉也，在乎方寸，假有万像之广，不出五蕴之中，但平等慈悲，行善不行恶，则佛道备矣。
何必溺于小说，惑于凡僧，仍将喻品，用为实录，抄经写像，破业倾家，乃至施身亦无所吝，可谓大惑也。
亦有缘亡人造像，名为追福，方便之教，虽则多端，功德须自发心，旁助宁应获报？递相欺诳，浸成风俗，损耗生人，无益亡者。
假有通才达识，亦为时俗所拘。
如来普慈，意存利物，损众生之不足，厚豪僧之有余，必不然矣。
且死者是常，古来不免，所造经像，何所施为？
夫释迦之本法，为苍生之大弊，汝等各宜警策，正法在心，勿效儿女子曹，终身不悟也。
吾亡后必不得为此弊法。
若未能全依正道，须顺俗情，从初七至终七，任设七僧斋。
若随斋须布施，宜以吾缘身衣物充，不得辄用余财，为无益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虚谈。
道士者，本以玄牝为宗，初无趋竞之教，而无识者慕僧家之有利，约佛教而为业。
敬寻老君之说，亦无过斋之文，抑同僧例，失之弥远。
汝等勿拘鄙俗，辄屈于家。
汝等身没之后，亦教子孙依吾此法云。
十七年，重赠崇太子太保。
崇长子彝，开元初光禄少卿。
次子异，坊州刺史。
少子弈，少而修谨，开元末，为礼部侍郎、尚书右丞。
天宝元年，右相牛仙客薨，彝男闳为侍御史、仙客判官，见仙客疾亟，逼为仙客表，请以弈及兵部侍郎卢奂为宰相代己。
其妻因中使奏之，玄宗闻而怒之，闳决死，弈出为永阳太守，奂为临淄太守。
玄孙合，登进士第，授武功尉，迁监察御史，位终给事中。
宋璟，邢州南和人，其先自广平徙焉，后魏吏部尚书弁七代孙也。
父玄抚，以璟贵，赠邢州刺史。
璟少耿介有大节，博学，工于文翰。
弱冠举进士，累转凤阁舍人。
当官正色，则天甚重之。
长安中，幸臣张易之诬构御史大夫魏元忠有不顺之言，引凤阁舍人张说令证之。
说将入于御前对覆，惶惑迫惧，璟谓曰：“名义至重，神道难欺，必不可党邪陷正，以求苟免。
若缘犯颜流贬，芬芳多矣。
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