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仅用类推的方法当然很难说清楚天人之间的相互关系。
或许正是这样两个原因，使邹衍的学说在其身后迅即失传。
很显然，怎样克服前人认识上的偏差，建立一套更为严密的天人理论体系，历史地摆在西汉学者们面前。
面对历史遗留的课题，汉初学者作了大量的探索和努力，终于使“明天人之分，通古今之变”
成为当时学者一致的奋斗目标，他们试图从自然、社会、人类历史等各个方面进行综合考察，以期正确说明天人之间究竟存在一种什么样的关系。
曾参与修“太初历”
的司马迁，以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”
自勉；对儒学地位的上升作出重大贡献的公孙弘也以“明天人之际，通古今之义”
作为个人心性的追求目标。
当然，反观这些人的努力，我们看到，真正从理论上进行严密论证，将阴阳五行学说和天人关系的理论融为一体，对天人之际的关系作出全新解释的，还是西汉儒家学者董仲舒。
[1]《列宁选集》第2卷第379页，人民出版社1972年。
[2]《列宁全集》第38卷第331页，人民出版社1984年。
[3]《礼记·表记》。
[4]《史记·殷本纪》。
[5]郭沫若：《先秦天道观之发展》，《郭沫若全集》历史编第1卷第335页，人民出版社1982年。
[6]侯外庐：《中国思想通史》第1卷第80页，人民出版社1980年。
[7]《论语·八佾》。
[8]《论语·宪问》。
[9]《老子》第9章。
[10]《老子》第77章。
[11]《老子》第40章。
[12]《老子》第42章。
[13]《老子》第25章。
[14]《左传》昭公十八年。
[15]《周书·君爽》
[16]《中国科学技术史稿》上册第128页。
[17]《荀子·天论》：
[18]《史记·秦始皇本纪》。
[19]《史记·封禅书》。
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