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三、《公羊》学与阴阳五行合流
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这时的《公羊》学，其代表人物主要有胡毋生、董仲舒、公孙弘等人。
关于胡毋生，我们将在后面论述。
而公孙弘，由于其主要是个政治实践家，他虽然对《公羊》学地位的确立立下汗马功劳，但在理论上却极少建树。
因此，我们这里讨论的《公羊》学，基本上可以界定为董仲舒的思想主张。
《公羊》学作为儒学的一个分支，在董仲舒之前即与其他流派发生过相互吸收与排斥的现象。
只是大体说来，它在董仲舒之前处于一个相对独立的发展过程。
换句话说，它对其他思想要素的吸收与容受，也只是儒学发展的内部矛盾运动。
但是到了西汉中期，由于社会对理论的需求发生一些明显的变化，因而使得董仲舒的《公羊》学不得不杂糅一些非儒学派的东西。
其中最显明的莫过于对阴阳五行学说的批判与继承。
阴阳学说和五行学说都是中国早已存在并各自独立发展的学说，它们的真正结合大约开始于战国晚期，起过重要作用的是邹衍。
因此，要真正说清《公羊》学说与阴阳五行的关系，不能不研究邹衍及其学说。
[1]
研究邹衍，首要的困难是资料不足。
虽然《汉书·艺文志》著录《邹子》四十九篇，又有《邹子终始》五十六篇，但由于其语“闳大不经”
，其术“迂大而闳辩”
，“燕齐海上之方士传其术不能通”
其义，[2]遂使其著作渐渐散失，学说渐渐失传。
同时，邹衍的学说虽然在战国末年轰动一时，但由于理论形成相当的社会影响需要一个过程，所以同时代的学者如荀子、庄子、韩非等人的著作都没有关于邹衍学说的记载。
因此，在没有新的材料发现之前，我们主要仍只能依据《史记》以及后人著作中的零星记载加以阐释。
邹衍，齐国人。
生卒年都无法确考，据司马迁说，他活动于齐威王、宣王之时，与孟子、公孙龙等人曾有接触。
[3]至于其生平事迹，在文献上更是一笔糊涂账，由于涂抹着浓厚的神学色彩，因此难以深究。
《淮南子》佚文说他“事燕王尽忠，左右谮之，王系之。
仰天而哭，五月，天为之下霜。”
[4]还有一种说法称：“北方有地，美而寒，不生五谷。
邹子吹律暖之，而禾黍滋生。”
[5]这些神话般的描写，显然都增加了理解邹衍学说的难度。
关于邹衍学说的内容，刘向曾概括为三个方面，即五德说、天地广大说和天论。
[6]我们这里所感兴趣的主要是前者。
所谓“五德”
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