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无以禁制，则比肩齐势而无以为贵矣。
故圣人之治国也，因天地之性情，孔窍之所利，以立尊卑之制，以等贵贱之差。
设官府爵禄，利五味，盛五色，调五音，以诱其耳目。
自令清浊昭然殊体，荣辱踔然相驳，以感动其心。
务致民令有所好，有所好然后可得而劝也，故设赏以劝之。
有所好，必有所恶，有所恶然后可得而畏也，故设法以畏之。
既有所劝，又有所畏，然后可得而制。
制之者，制其所好。
是以劝赏不得不多也。
制其所恶，是以畏法，而不得过也。
所好多则作福，所恶多则作威。
作威则君亡权，天下相怨；作福则君亡德，天下相贼。
故圣人之民，使之有欲，不得过节；使之敦朴，不得无欲。
无欲有欲，各得以足，而君道得矣。”
[16]在中国古代思想史上，像这样将民之欲望与统治者地位的稳固及社会秩序的安宁密切联系起来加以论证的，不在少数，这是中国思想史中的典型的人文主义传统。
它将满足民众的欲望作为手段，而根本目的在于维护统治阶级的既得利益。
这才是董仲舒对“《春秋》重人”
思想诠释的真正用意。
[1]《春秋繁露·俞序》。
[2]《孟子·公孙丑》。
[3]《荀子·性恶》。
[4]《汉书·董仲舒传》。
[5]《荀子·正名》、
[6]《汉书·董仲舒传》。
[7]《汉书·董仲舒传》。
[8]《汉书·董仲舒传》。
[9]《汉书·董仲舒传》。
[10]《春秋繁露·玉杯》。
[11]《春秋繁露·竹林》。
[12]《春秋繁露·竹林》。
[13]《春秋繁露·盟会要》。
[14]《春秋繁露·盟会要》。
[15]《春秋繁露·正贯》。
[16]《春秋繁露·保位权》。
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