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二、思想家与政治家
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公孙弘为儒学的独尊所作的贡献，不愧为儒学中兴的健将。
[1]然而随着儒学地位的上升，现实利益的驱使又势必导致儒学内部的分裂乃至火并。
为了解决这一困难，公孙弘不能不对当时儒学的内部分歧及各家学说有所拣择。
在某种意义上说，平息儒学内部的纷争，保障儒学地位的独尊，这也是公孙弘对儒学发展作出的另一重大贡献。
我们知道，由于中国地理环境的封闭性的构造，不仅先秦文化表现出巨大的区域性差异，即使在秦汉统一王朝的版图里，中国文化的区域性特征依然存在。
这些区域性文化一方面相互吸收和融合，另一方面又相互排斥与攻击。
汉初以来，随着黄老之学逐渐失势，各家学说纷纷兴起以回应时代的挑战，然而由于各自内在的因素，他们一—被淘汰，最后至少在形式上由儒家独霸天下。
不过，如果从文化地理学的角度来分析，这时的儒学也显然存在文化区域上的差别。
“及今上（汉武帝）即位，……言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。
言《尚书》自济南伏生。
言《礼》自鲁高堂生。
言《易》自淄川回生。
言《春秋》于齐、鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。”
[2]如果从文化类型来分析，大抵可分为齐学和鲁学两大阵营。
就文化传统而言，鲁为周公之故国。
建国伊始，鲁国就享有较高的文化特权。
到了春秋末、战国初，孔子据鲁创立儒家学派。
孔子死后，鲁地儒学也日盛一日。
“弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，……鲁世世相传以岁时奉祠孔子家，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。
孔子家大一顷。
故所居堂、弟子内，后世因庙，藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝。
高皇帝（刘邦）过鲁，以太牢祠焉。
诸侯卿相至，常先谒然后从政。”
[3]由此可见，儒学虽经秦王朝文化高压政策的摧残，但因历史文化残余的惯性作用，儒学在鲁国仍然拥有相当大的势力。
至于齐文化，早在威、宣之间，就以稷下之学名扬天下，像孟子、荀子、邹衍、田骈、公孙龙等知名学者皆出人于稷下之门。
不过，就其本质而言，齐文化较鲁文化博杂，除了儒学之外，尚有阴阳五行乃至方士之术，在风格上亦与鲁学纯朴、保守不类，而较为开放、清新，在许多方面与燕文化相似，盖滨海之地使然。
齐文化的这些特点，特别是其“尤盛”
的天人之学，在西汉尤其容易与时势相结合，“当时诸儒以为人主至尊，无所畏惮，借天象以示儆，庶使其君有失德者犹知恐惧修省。
此《春秋》以元统天，以天统君之义，亦《易》神道设教之质。
汉儒借此以匡其主。
其时人主方崇经术，重儒臣”
。
[4]这正是齐文化在汉代一度得势的根本原因之所在。
西汉建立之后，齐鲁文化最早得以恢复，而以鲁学为甚。
鲁人叔孙通奉刘邦之命征鲁诸儒三十余人及其弟子百余人作汉《礼仪》，通官至太子太傅。
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