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其实，眭孟之后，严、颜二人各自专门教授，各自名家。
“严、颜二家何尝全是董仲舒之传统？若两家能守仲舒传统勿失，则《公羊》有董氏矣，何乃有严、颜？”
[14]
其实，认真考究起来，不仅严、颜之学与董仲舒思想绝异，即使严、颜二人之间也存在着显著的差别，否则不足以独立门户，各专门教授。
范晔说：“建武中，复置《颜氏》、《严氏春秋》、大小戴《礼》博士。
此皆所以扶进微学，尊广道义也。
……至永平元年，……欲使诸儒共正经义，颇令学者得以自助。”
[15]这里所说虽为东汉初的事，但对理解西汉严、颜之别不无帮助。
所谓“共正”
，显然是要求各家各派求同存异，这既是《春秋》学诸家合流的原因之一，但于此也可知严、颜之间确实存在相当大的分歧。
严、颜之间的分歧由来已久。
早在他们从学眭孟的时候，就“质问疑义，各持所见”
。
所见不同何在？虽不可确考，但有一点应该注意，那就是严彭祖对时人的批评。
我们知道，严彭祖虽以《公羊》博士的身份参加石渠阁会议，历官河南、东郡太守，但在中央政府却得不到重用，仅官至太傅闲职而已。
时人或有不平，好言劝之曰：“天时不胜人事。
君以不修小礼曲意，亡贵人左右之助，经谊虽高，不至宰相，愿少自勉强！”
彭祖答称：“凡通经术，固当修行先王之道，何可委曲从俗，苟求富贵乎！”
[16]
颜氏之学，其宗旨也不能详考。
但以下两点或许多少能说明一些问题，一是当时董仲舒一系的《公羊》学盛行朝野，而严、颜对峙，严彭祖自道不肯委曲从俗以求富贵，那么，势必有人委曲从俗以求之，此人盖为颜安乐。
二是颜安乐官至齐郡太守丞，为仇人所杀，或许是因为颜安乐不甘心于寂寞，积极参与政治或私人之间的斗争而积怨甚多所致。
如果从严、颜后学的情况来考察，也可看出其明显的分化。
严氏之学主正直，但墨守陈规，故终西代一代，传人无几且源流也不可详考。
而颜氏之学，虽委曲从俗，从人格上或许不足道，但识时务，知变通，故能兴旺发达，代有传人且多致大官。
颜氏之后，颜门先有冷丰、任公之学，复有管路、冥都之学。
鉴于此，所谓严、颜之学同出一源，“不当分立”
的说法是缺少根据的。
皮锡瑞说，“严彭祖、颜安乐同师眭孟，皆以同师共学而各专门教授，不知如何分门，是皆分所不必分者”
，故“严、颜不当分立，亦可以此推之”
。
[17]
严、颜之学虽然同出一源，同为官方学术，但存在着分歧也是学术发展的必然规律。
一方面，由于董仲舒思想体系的博大，势必为后来者的阐释留下广阔的思维空间，左派可以利用这一思想原本打击右派，右派也可以通过对思想原本的重新阐述反击左派。
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