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这一规律是任何伟大的思想家身后的必然现象。
另一方面，虽然严、颜或许都继承了董仲舒的思想的某一方面，同为官方学术。
但作为统治学说，也必然包含几个层次，诸如研究、宣传与信仰。
研究显然是最高的层次，而研究显然又必须具有一定的思想阐释的自由度。
董仲舒的学说，特别是他对《春秋》义理的阐释与思想重建，虽然在汉代一度取得最高法典的地位，犹如《圣经》在基督教神学中的状况，它虽然强调人们应当绝对的信奉，但在神学院里却不能不给那些研究者一定限度的研究自由。
这种自由又必然造成各种不同的解释，因为研究是专门之学，是独创性的工作，是着重在已知的基础上探求未知。
这种探求带有很大的随机性，它往往随着研究主体的不同条件诸如才、学、识的不同而变动，仁者见仁，智者见智，形成不同的看法或结论。
这便是《圣经》，当然也是董仲舒的学说造成后学派别林立、严重分化的根本原因。
同时，从内在因素看，董仲舒的思想学说在后学中发生分化也是必然趋势。
因为董仲舒思想体系的建构，最根本的特征是以意对《春秋》经文及《公羊传》进行诠释，而不是以实证对经传进行诠释，这种形式当然容易造成言人人殊的结论。
而且，在董仲舒身后不久，带有更大思维随意性的谶纬之学风靡朝野，董氏后学为适应这一新的形势，适时将谶纬之学引进自己的学说，它虽然强化了董仲舒思想学说在统治阶层的地位，但其结果则必然促使董仲舒的思想原典严重变质。
[1]《后汉书·马融传》.
[2]《史记·儒林传》：
[3]陆德明：《经典释文叙录》。
管路和冥都又曾师事颜安乐。
[4]吴承仕：《经典释文叙录疏证》第118—119页。
[5]《汉书·董仲舒传》赞引。
[6]《汉书·五行志》。
[7]《史记·儒林传》。
[8]《汉书·董仲舒传》。
[9]《汉书·五行志》。
[10]《论衡·超奇》。
[11]任继愈主编：《中国哲学发展史》秦汉卷第359页，人民出版社1985年。
[12]《汉书·懦林传》。
[13]《汉书·眭弘传》。
[14]钱穆：《东汉经学略论》，《中国学术史论丛》三第47页。
[15]《后汉书·辛帝纪》。
[16]《汉书·懦林传》。
[17]参见皮锡瑞：《经学历史》第76—78页，中华书局1959年。
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