天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
他立长子为副王、次子为将军。
不久，梵授王去世，大臣们立长子为王，但长子不仅不愿为王，而且也不愿为副王。
[28]
16国中的共和国有跋祇（亦称弗栗恃）、末罗（它有两个重要城市，即拘夷那竭和白婆），此外还有一些小共和国，如支提（首都是索底瓦提城）、释迦（首都是迦毗罗卫）、科利耶（在释迦以东）、莫利耶（在释迦以南）等。
有个别国家原来是君主国，后来成了共和国，如居楼、剑浮沙和般阇罗等国就是如此。
在印度河流域，还有一些部落杂处在众多的君主国和共和国之间，在亚历山大远征印度时，就曾有一些部落起来抵抗亚历山大远征军。
从佛经的资料看，最初出现的国家应当是共和国。
《长阿含经·小缘经》中说，人们推举一个田主来“使理诤讼”
，这个田主就是王、刹帝利。
这个王是推举出来的，不是继承来的。
所以，这个国家应当是共和国，而不是君主国。
在《中阿含经》中又说到这个问题。
在古代，国家刚刚形成时，大概都可能有君主国和共和国这两种政体形式。
其主要原因在于，原始社会解体时期有3种力量互相斗争，即王、贵族和平民。
在有的国家，王权取得了胜利，那么就会形成君主国；而如果贵族取得了胜利，就会形成贵族共和国；再如果平民在和贵族的斗争中取得了胜利，那就可能形成第三种政体，即民主共和国（不过，我们在印度没有见到过这种政体形式的国家）。
大多数国家是王权取得了胜利，因而成为君主国（如古代的埃及和美索不达米亚最初形成的国家）。
古代的雅典是民主共和国的典型，而罗马则是贵族共和国的典型。
在古代印度，具体形成君主国和共和国的原因是什么，没有资料来说明。
我们只是看到有这么一些共和国或君主国。
当时肯定没有形成君主专制，因为我们只在列国时代晚期至孔雀王朝时期才看到君主专制。
也很难说古代印度有雅典那样的民主共和国，因为在印度的晚期吠陀时代和列国时代，我们没有见到像雅典那样经历过平民与贵族的斗争，没有平民在与贵族的斗争中彻底将贵族势力打败的资料。
在雅利安人的国家形成后，贵族的实力还是很强的，所以，在当时的印度，共和国只能是贵族共和国，而不可能有民主共和国。
但为什么在晚期吠陀时代及以后，一些国家中的王权会消失？是怎么消失的？没有资料说明。
共和国的组织形式不尽相同。
例如，释迦和科利耶等国是由单一的部落组成，而跋祇却是由八九个部落组成联盟（如毗提诃、梨车、跋祇、杰那特利迦等），不同的共和国的政治体制也不尽相同。
例如，在印度河流域的尼沙国，是由一个首领和一个300人的会议统治的，属于寡头政治性质的共和国；帕塔勒尼则由从两个家族中产生的两个国王，还有一个掌握最高权力的长老会议进行统治；而释迦国虽然有一个王（罗阇），但实际上是一个选出的首领，当国家有大事时，就在一个四面无墙、只有顶棚的会场里集会讨论，再作决定（如在阿阇世讨伐释迦国时，释迦国就开过这种会讨论该如何应对）。
据佛经资料记载，跋祇国遇有大事（如和或战），便“数相集会，讲议政事”
。
《佛般泥洹经》中也常提到该国掌权的长老“数相聚会，讲议政事，修备自守”
。
关于释迦牟尼出生的迦毗罗卫共和国，据《增一阿含经》卷第二十六《等见品》第三十四记载，当波斯匿王要娶迦毗罗卫的女人做妻子时，是和五百释种谈的，而不是和它的国王谈的：
这段资料说明，这时的释迦是一个共和国。
关于另一个共和国末罗国，在《长阿含经·游行经》中说到佛涅槃前，让阿难前往末罗国的拘尸那竭城告知那里的人民，他将涅槃。
阿难奉命前往末罗国的拘尸那竭城：
见五百末罗，以少因缘，集在一处，时诸末罗见阿难来，即起作礼，于一面立，白阿难言：“不审尊者，今入此城，何甚晚暮，欲作何为？”
阿难垂泪言：“吾为汝等欲相饶益，故来相告。
卿等当知，如来夜半，当般涅槃。
汝等可往，咨问所疑，面受教诫。”
这里的五百末罗，实际上就是末罗国的贵族们，他们代表这个国家，阿难见他们，而不是见国王，说明这个国家应当是没有国王的。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！