天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
但这“一觉”
是不允许自封、口说的。
口头功夫是脚不点地的，就是单凭聪明悟到此与做功夫做到此，也有天壤之别。
第三，绵密保任良知，功夫不能断。
功夫一断就会被私意遮蔽。
断了，就赶紧“继续旧功便是”
。
有一次，一个和尚问阳明禅定功夫，阳明问他：“禅家有杂、昏、惺、性四字，汝知之乎？”
和尚说不知道。
阳明说：“初学禅时，百念纷然杂兴，虽十年尘土之事，一时皆入心内，此谓之杂；思虑既多，莫或主宰，则一向昏了，此之谓昏；昏愦既久，稍稍渐知其非，与一一磨去，此之谓惺；尘念既去，则自然里面生出光明，始复元性，此之谓性。”
[18]黄绾回忆王阳明正是这样训练他的，还让他读《坛经》。
欧阳德回忆先师说过：“致知存乎心悟。”
王阳明说圣人就是能够保全良知的人。
学人即是学做圣人，学做圣人并不难，“只是终日与圣贤印对”
。
良知是心印。
阳明说：“功夫节次”
没有别的奥妙，就是保持“致良知的主宰不息”
[19]。
第四，“事上为学”
忍耐着做。
禅宗讲究一个“那边会了，来这边践履”
（南泉普愿禅师），王阳明最为典型。
高僧往往不理尘世俗务，只有气节难有功业，只有高远意境难以救时济世，阳明明确地说“致良知便是必有事的功夫”
[20]。
王阳明的公式是：致良知就是格物。
譬如，审案子，“不可因其应对无状，就起个怒心；不可因他言词圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，就加意治之；不可因其请求，曲意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毀罗织，随人意思处之；这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。
簿书讼狱之间，无非实学；若离了事物为学，便是著空。”
[21]王阳明说：这样在格物上用功，是“有根本的学问”
，流行的儒学让人到事事物物上去讨寻，是“无根本的学问”
，没根的终须放倒、终要憔悴。
王阳明坚持在“事上磨”
“忍耐着做”
，最后找到“致良知”
这个诀窍后大快平生，因为这样可以内外一体了：出则救时济世、致良知于现实人事，处则静养心体、致良知于心灵发育。
第五，细心知微以入德。
王阳明说：“良知至微而显，故知微可与入德。
唐虞授受，只是指点得一微字，《中庸》不睹不闻，以至无声无臭，中间只是发明德微字。”
[22]这个“微”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！