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要放任无为方可一切有为，不仅不应当争取时间，而且还必须把时间白白地放过去。
3.身心调和发展
卢梭认为，教育的最大的秘诀是使身体锻炼和思想锻炼互相调剂。
因为多病的身体会损害精神的陶冶；身体太舒服了，精神就会败坏。
所以，如果你想要培养你的学生的智慧，就应当先培养他的智慧所支配的体力。
卢梭强调指出，人类真正的理解力不仅不是脱离身体而独立形成的，而是有了良好的体格才能使人的思想敏锐和正确。
4.活动教育
卢梭指出，上帝赋予人以活动的自发性。
“我有一个身体，其他的物体对它发生作用，而它也对其他的物体发生作用，这种相互作用是无可怀疑的。”
[14]因此，人不只是一个消极被动的有感觉的生物，而是一个主动的有智慧的生物。
卢梭肯定，生活就是活动，就是要用我们的感觉、我们的才能以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。
他强**育者必须为儿童提供活动的机会和自由。
只要他想做什么，就应该让他做什么。
必须让儿童使用大自然赋予他们的一切力量。
皮亚杰高度评价了卢梭关于活动教育的主张。
他指出：“儿童具有他自己的真实活动，而且不真正利用这种活动并扩展它，教育就不能成功。
的确，这个公式使卢梭成为教育界的哥白尼。”
[15]
5.行动多于口训
卢梭认为：“真正的教育不在于口训而在于实行。”
[16]在任何事情上，我们的教育都应该是行动多于口训。
“因为孩子们是容易忘记他们自己说的和别人对他们说的话的，但是对他们做的和别人替他们做的事情，就不容易忘记了。”
[17]在卢梭看来，凭一些空洞的格言和不合理的清规，并不能约束孩子的心灵，反而会使他们产生极其危险的偏见。
正是由于孩子所学的第一个词、所学的第一件事物，全是照别人的话去了解，而自己根本就不明白它的用途，所以才丧失了他的判断的能力。
卢梭的自然教育思想有明显的社会动机，反映了新兴资产阶级对教育的要求。
他力图使年青一代摆脱封建制度的束缚，免受封建权威、习俗和偏见的毒害。
从这种意义上说，他的自由教育和消极教育的主张，有其进步性。
但卢梭似乎夸大了社会环境对人的消极影响，轻视社会对儿童的积极教育作用。
其次，卢梭强调尊重儿童和研究儿童，考虑儿童身心发展的需要，确立了儿童在教育中的主体性地位，揭示了儿童身心发展规律对教育的内在制约性。
但受当时科学发展水平的影响，卢梭对儿童早期发展的可能性和必要性是估计不足的，具有一定的保守倾向。
最后，卢梭一方面主张身心锻炼应相互调剂，相互促进，但另一方面又认为可以只锻炼身体和器官，而让心闲着不用，在某种意义上陷入了自相矛盾。
上述种种情况的出现是与卢梭政治上的激进与保守共存，哲学上的唯物主义与唯心主义并行，以及理论与实践相脱离和追求浪漫而不考虑逻辑等特点的一个必然结果。
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