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此四清声之所由立也。
编钟十六，其理亦然。
宋胡瑗知此义，故四清声皆小其围径以就之。
然黄钟、太簇二声虽合，大吕、夹钟二声又非，遂使十二律、五声皆不得正。
至于李照、范镇止用十二律，不用四清声，其合于三分损益者则和矣。
夷则以降，其臣民事物，安能尊卑有辨，而不相凌犯耶？
臣又考《周礼》，圜钟、函钟、黄钟、天地人三宫之说，有荐神之乐，有降神之乐。
所为荐神之乐者，乃奏黄钟，歌大吕，子丑合也，舞《云门》以祀天神。
乃奏太簇，歌应钟，寅亥合也，舞《咸池》以祀地祇。
乃奏姑洗，歌南吕，辰酉合也，舞《大韶》以祭四望。
乃奏蕤宾，歌林钟，午未合也，舞《大夏》以祭山川。
乃奏夷则，歌小吕，巳申合也，舞《大武》以享先祖，舞《大濩》以享先妣。
所谓降神之乐者，冬至祀天圜丘，则以圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，是三者阳律相继。
相继者，天之道也。
夏至祭地方丘，则以函钟为宫，夹钟为角，姑洗为徵，南吕为羽，是三者阴吕相生。
相生者，地之功也。
祭宗庙，以黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，夹钟为羽，是三者律吕相合。
相合者，人之情也。
且圜钟，夹钟也。
生于房心之气，为天地之明堂，祀天从此起宫，在琴中角弦第十徽，卯位也。
函钟，林钟也。
生于坤位之气，在井东舆鬼之外，主地祇，祭地从此起宫，在琴中徽弦第五徽，未位也。
黄钟，生于虚危之气，为宗庙，祭人鬼从此起宫，在琴中宫弦第三徽，子位也。
至若六变而天神降，八变而地祇格，九变而人鬼享，非有难易之分。
盖阳数起子而终于少阴之申，阴数起午而终于少阳之寅。
圜钟在卯，自卯至申六数，故六变而天神降。
函钟在未，自未至寅八数，故八变而地祇格。
黄钟在子，自子至申九数，故九变而人鬼享。
此皆以本元之声，召本位之神，故感通之理速也。
或者谓自汉以来，天地鬼神闻新声习矣，何必改作。
不知自人观天地，则由汉迄今千七百年；自天地观，亦顷刻间耳。
自今正之，犹可及也。
并进所著乐书二部。
其一曰《大成乐舞图谱》，自琴瑟以下诸乐，逐字作谱。
其一曰《古雅心谈》，列十二图以象十二律。
图各有说。
又以琴为正声，乐之宗系。
凡郊庙大乐，分注琴弦定徽，各有归旨。
且自谓心所独契，斫轮之妙，有非口所能言者。
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