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正因为婴儿能专气致柔，无欲无知，无思无虑，所以神气能合一，魂魄能相随相抱。
如果心气不能专一，要想使它化刚为柔，以柔克刚，更所难能。
气不能柔，那能达到返老还童、状如婴儿的境界呢？
中国土生土长的道家学说，从修性炼命，性命双修，而求得祛（）病延年、长生不老的方法，已成为中华传统文化的一支奇葩，是我们民族的至贵珍宝。
至佛学传入中国以后，佛道圆融，汇合成中华文化的特色，其中修炼性命的人体生命科学，万紫千红，千门百派。
无论是以性领命，也无论是以命促性，都要求做到“心息相依”
、“神气合一”
，也就是太上“专气致柔，能婴儿乎”
的修证原则。
这种修性炼命的修真之道的学理与方法，在春秋战国时期已经普遍流行。
例如儒家孟子的修心养气功夫，已经达到纯粹精湛的程度。
正如孟子在《尽心篇》中所云：“可欲之谓善。
有诸己之谓信。
充实之谓美。
充实而有光辉之谓大。
大而化之之谓圣。
圣而不可知之谓神。”
孟子在此指出修心养气之道，若不能专一修持，一曝（pu）十寒，只能算作一善而已。
必须牢立诚信之心，才能有实证的效验，由体内真炁不断充盈，直到“圣而不可知之谓神”
，才算是“我善养吾浩然之气”
的成功果位。
孟子所说的“神化”
，与太上所论的“婴儿”
，似乎又有形而上与形而下之别。
但是太上之论简易浅显，用婴儿的先天境界形容神足炁纯的状态，看来容易，其实大难。
孟子的详述，看来似难，但要修到“有光辉”
以后，也并不太难。
两者所论皆是性命成就的要点。”
观今之内修者，虽敛藏神气，不过除其杂念、调其呼吸而己。
因其欲心未尽，妄心未除，阴业未灭，识心未泯，故真意未立，真土不净，神不能纳入真气，真气不能归于神，神息不能相生相依。
故不能真抱一，亦不能进入婴儿那种“专气致柔”
的先天状态。
【涤除玄览，能无疵乎?】
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