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天地万物，俱是从大道的虚无中所生，所以虚无是大道的本源，天地万物之根本。
人有身躯形骸之实，便有此心灵之虚。
心之本体，虚静光明，原无一物，本与太虚同其体用。
只因在历劫轮转中蒙尘太多，以致使妄缘尘物，填塞了虚灵之窍，遮障了明妙之光。
所以灵明之体不现，体用亦不能充分发挥。
这好比车、器、室这三者的空间，被乱七八糟的杂物塞得满满的，珍贵的东西装不进去。
人之灵台充斥弥漫着乌烟瘴气，阳光正气不能通透入内，岂能用之乎?其疵若不能涤除，岂能明白四达而行无为之道？
这两句经文告诉人们：无论是出世之道，还是入世之用，都要明白道就在有无之间的窍妙中，因此说“有之以为利，无之以为用”
。
明白此理，才能真正懂得“利用安身”
的大法则。
唐朝道家的才子谭峭在其名著《化书》中说：“搏空为块，见块而不见空，土在天地开辟后也。
粉块为空，见空而不见块。
土在天地混沌时也。
神矣哉！”
这种以土块的有无虚实，来阐发大道有无的变化运用之理，实在是精辟透彻，无以复加了。
【本章说解】
本章主论虚空的妙义。
天地之道，虚在其中，故有阴阳变化之妙；圣人之德，虚在其心，故有运用虚无之妙。
天地若不虚中，则四时不能运行，万物不能生长，玄妙不能变化。
车轴有中空，才有车轮之转动。
器皿有中空，才有盛物之用。
门窗有中虚，空气阳光才能得以出入。
房室有中空，人才可以居住。
这些道理告诉我们：物之“有”
所给与人们的利益，完全是靠“无”
的功用。
有无相生而为用。
本章虽并举“有”
与“无”
而同言，但其要却在于以“有”
来显示“无”
之可贵。
户以出入，窗以通明，器以贮物，室以居人，车以载重致远，皆是兴利于天下，而利皆在于有。
车轮以毂轴为用，器以容物为用，室以出入通明为用，皆是用其空虚无碍之处。
人的腹实而心虚，亦是如此。
世人皆知物之“有”
为利为贵，而不知生有的“无”
更为可贵。
故太上在此借人们所熟悉的几件器物之理，是让世人知道：“虚”
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