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“清”
是形容那个境界，“虚”
则是象征那个境界的空灵，二者相通意同。
虚而至虚曰“极”
。
“致虚极”
，就是要做到空到极点，没有一丝杂念与污染，空明一片，湛然朗朗。
“守静笃”
，寂然不动曰“静”
。
虚一浑厚，静而至静曰“笃”
。
“守静笃”
讲的是修炼功夫，要一心不乱、专一不二地“守”
住心。
如灵猫捕鼠一般，目不转睛，聚精会神，思想高度集中。
又如鸡之孵卵，紧闭双目，精神内守，专注在所孵的鸡蛋上。
这是一种修定的功夫，也是虚静到极点的比喻。
致虚者，天之道也。
守静者，地之道也。
天之道若不致虚，以至于达到至极，则万物之气质不实。
地之道若不守静，以至于至笃至实，则万物的生机便不会发生。
所以说，虚是造化万物的枢纽；静是决定万物品类质地层次的根蒂。
天地有此虚静，故日月星辰，成象于天；水火土石，成体于地。
象动于上，故万物生；体交于天，故万物成。
所以虚静之妙，无物不禀，无物不受，无物不有。
万物都是出入于阴阳，才能升降造化。
成就万物，与万物并作者，皆是此虚静之妙。
万物都是由动而生，由静而归根。
虽生生不已，但却终而无不归其本。
树木春生夏长，秋收冬藏，终而落叶归根。
天有天根，物有物蒂，人有本源，天下没有无根之事物。
万物之根在何处？盖在将开未开、将动未动的静态之中。
人与万物未生之时，渺茫而无象。
既育之后，则生生不息，终有灭时。
唯将生未生时的虚清状态，才是万物之本根。
太上在此示人要得玄关，惟有收心归静，凝神于虚，养气于静，达到虚极静笃，自然万象皆空，一真在抱。
人心的喜怒哀乐未发之时，就是人心之“复”
。
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