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为什么又说“必有余怨”
呢？这是因为，人们虽有这种善心去帮助人调解怨仇，但都是一种有为的周旋撮和，往往只能就事论事，不能深知其内因、本因上的根源，不能从根本上去解析。
也不能以大德深化其心，故只能使双方的仇怨气势暂时平息，其怨心未必尽除，余怨仍扎根在心。
待到气候、土壤等环境条件成熟时，因缘重新际遇，故技仍会重演，矛盾还会发作。
由于因果规律的制约，这种恶性循环，世世代代，怨怨相报，无有终了。
既然恶缘未了，余怨未消，这种善德也不彻底。
由此可见，以有为解决怨仇之难。
人若失去天良本心，很难和怨为善。
“解铃还须系铃人。”
只有从本因上，通过自心的真诚忏悔，痛改历史上曾经犯下的过错，在太极弦的另一侧寻找结怨的根源，偿还账债，解开怨结，方可彻底了结大怨。
常言道：“浇树要浇根，帮人要帮心。”
仅靠显态有为的言语去说和，不能从心的根源上去深挖，就很难从根本上化解大怨。
故曰“和大怨，必有余怨，安可以为善？”
【是以圣人执左契，而不责于人。
故有德司契，无德司彻。
】
所谓“契”
，犹如今之“契约”
、“合同”
。
古时的契约分为左右两栏，主人持左契作为存根，客方执右契以为凭据，主客各执其一，合之为信。
自古以左为主，为先天；以右为次，为后天。
左契为本，故存于为主者一方；右契为末，故执于客方之手。
结账之时，以此为凭，两契相合，以验其信。
“执左契”
之意，是说我处于先天无为之位，寂静不动，不责求于人，待人来责求于我。
当持右契者来合契时，以契为信，见契付物。
不计较来人相貌的美丑，不分辨持契者的善恶，也不论其人的高贵与贫贱，唯以契约为凭而已。
太上以执左契为喻，在于启示人们要复归先天，以无驭有，以先天主宰后天。
左契为主宰，犹如真心，常处静定之中；右契犹如后天，处世应俗，随遇而动，应过即静，又复归于左。
左右相辅相承，主次有序，相合相应，处世应物，浑然为一。
人的心身虽终日处在繁纷的红尘事务中，但不为物转，以静处俗，无心待物，以物付物。
执契之喻，其事虽小，其理却大。
来者处有为，我则处无为。
一方处动，一方处静。
有为者是外来以物动求，我以无为静而应之，虽有执契之举，但也只是遵循办事程序应之而已，一切都是自然。
客者持右契付物，以合我之左契，此即是“我不求合而人自合”
。
执左契者，应于外而合于内，是一种人合于我的先天自然状态。
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