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失道而后德。
人失去道性，或道性不全，才来到这个三维空间，才需要积累德行，以弥补道性之不足，这就是修德证道之真意。
世人不明大道自然规律，故需要修心补德。
德满道自圆，即可返归道乡。
德是进道的阶梯。
未得道前，方需修德。
德有五要，即仁义礼智信。
五德是人格化的体现，是做人的基本准则。
五德全备，则德合于道，身心才能归于无为先天，万事才能合乎自然。
德化道中，无为而无不为也。
道的体性有十大特征：即虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争。
道本先天，无法言说，后天文字语言终难尽意。
道之十大特征，体现于人就是上德。
上德是道的人格化和伦理化。
道体现于人谓之德，显态为之德，隐态为之道。
人的后天世界观，只有改造修证到符合大道的自然特性，方可谓之合道。
修真证道，下手工夫就在玄关一窍。
太上在首章就将无名有名、观窍观妙指出来。
此窍不在别处，就在一个“心”
字中。
人身虽有许多关窍，需要经过修炼打通，与天体自然沟通，以弥补体内真炁之损耗，再造性命，终而复归为乾健之体。
但百窍千窍，总揽于心，心通则百通，心明则万明。
故修道之要全在于心，全在于观心得道，除观此心、修此心、证此心以外，别无它途。
本章开头四句，是说大道的本源（核心），无形无状，不可思议，难以穷究。
在天地未开之初，混混沌沌，没有端倪可见；此种境界在人心，就是致虚守静时的无为状态。
大道元始一炁分判，天地开辟；在人就是静极而动，一觉而醒，真炁已动，此即是炼丹育神之机。
这种转瞬之变，非有智珠慧剑，不能得也。
其要在于：一觉起处为玄牝，这是人体内天地开辟之端。
此觉不是后天欲心妄念，而是在人心全无，静极之后的一种先天真性的闪露。
自古仙佛圣真，无不是从此一觉而动之机所造成。
修真者要达到较快的开悟、觉悟，获得大智慧、大自在，关键在于要把握好“观心得道论”
。
观心之法，是顿悟大法，是直达彼岸的莲舟，舍此别无它途。
这是正道大法与傍门左道的根本区别。
在修心问题上，在世界观与认识论上，在心的境界上，要跨越一大步，才能进入修道的实质阶段。
不在心上下功夫，即使理论上可以口若悬河，长篇大论；即使具有许多功能，有很高的神通。
若离开观心得道这个根本，终而难达真境。
太上所说的“观心得道”
，包含着人体内道场“法于地”
、“法于天”
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