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也就是古人所说的“无欲”
或“清心寡欲”
状态。
修道者所说的“无欲”
，并不是木呆状态，更不是植物人状态，而是要使后天心理活动保持在中和的状态。
虽说喜怒哀乐欲等人的属性难免不有，但都是轻微而和谐的反应而已。
在这种心理状态下，体内的精、神、魂、魄、意这些生理系统，就会各安其位，各司其职，不生紊乱而内哄。
体内也不会出现超过生理阈（yu）值时所产生的毒素、抑制素、干扰素等毒汁的伤害，这样才能充分发挥先天五元五德系统的主宰作用，使修者不断进入更深层的先天领域，终而完成复返先天的全过程。
人体内的先天系统与后天系统，在中和的心理状态下，才能和谐统一，体内的阴阳系统就会自然相冲相交。
河图所表达的二五阳阳中所含的精华，就会发生玄妙的结合，凝结为一体。
这种耦合过程，就是相冲相生，阴阳相合，不是先天动而后天成，便是后天动而先天成。
真不离假，假不离真，真赖假以全，假赖真而存。
浑然一体，无伤无损，圆成具足。
就像河图中的阴阳五行同居，先天五行处于主导之先，后天五行处于辅从之后，形成一气流行之象。
古人教导的“穷取娘生面”
，就是指的这种先天与后天相结合的冲和心理生理状态。
人体成长发育成熟之后，先天光炁发育盈足，就会出现阳极而阴生，先天交于后天。
由先天占主导，后天处仆从，发展到后天占主导，先天居偏位。
于是体内先天三元系统逐渐亏损，发生不稳定状态，出现魂魄不定，欲心起而精窍开，心意乱而性迷蒙。
因体内失去先天正气的主宰，识神、浊精、游魂、鬼魂、妄意等阴性物质一并兴浪，而生成喜怒哀乐欲。
这五贼相互勾结，兴风作浪，扰乱内环境，戕（qiāng）害真主人。
先天的元神、元精、元气、元性、元情这五大系统的正常生理功能，就会受到严重破坏，直接影响仁义礼智信这五德的稳定，使人体内环境的五元、五德这两大先天机制渐次剥销。
直至体内先天尽失，阴气猖獗，阳气耗尽，步入死亡之路。
这就是“顺生人”
之道。
惟有圣人能掌握先天之学，能在先天未发展到颠峰，尚未由阳转阴之前，及时依理依法保阳不损，这个阳就是五元五德。
在后天将生成，尚未对心身内环境造成干扰破坏时，就及时依理依法退阴，此阴就是后天识心欲望所产生的五物五贼。
圣人知此先天与后天的变化之机，并能自如地借用后天养先天，以先天化后天，行“为无为”
之道，直入圣基。
“或不盈”
三字，“或”
，常也。
道常虚无而不盈满，故曰“或不盈”
。
“或不盈”
是对大道德性的强名比喻。
大道实际未尝不盈，只是就其虚中而言，所以谓之“或不盈。”
【渊兮似万物之宗；】
“渊兮似万物之宗”
，“渊”
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