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之妙。
修真人应视自己为一滴水，视众生万物为大海，惟有将这滴水融入大海，自体与共体合一，才能有所作用。
与众生同体，与万物和光，其心境宽广如宇宙；与大道合一。
无私奉献于众生，才能得众生万物之助，才能修道有成。
“尘”
即凡尘世界。
既然能“和其光”
，必能“同其尘”
。
“同尘”
之妙，在于物我两忘，心清意定，常与众庶同尘世，不脱离社会，不逃避现实，不畏红尘艰难，不染世俗污垢，不弃于人，不弃于物。
在红尘中能洁身自好，能化恶而取善，不自爱而爱人。
观三界，犹如琉璃净界，一体同然；视万物，犹如灯灯相照，没有异色。
心无起灭，意无憎爱；静观世界，无有则有，有有则无，一切皆即一，一即一切。
如此“和光同尘”
，则修心炼己之功成矣。
【湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先。
】
“湛”
即深沉之貌。
“湛兮似若存”
，是说修真者既得大道冲和之用，性海虚灵，心渊湛寂，可以融一真而入妙，可以混万理以归元。
天外无极之眼睛，无不豁然通透；世间的凡欲凡情，无不了然觑（）破，看得湛湛清清。
虚灵圆妙，浑浑沦沦，独立而不移。
虽劫数升沉，天地改易，但我之真体如然，不灭不坏。
故曰“湛兮似若存”
。
我之真体既然常存，那个无体的真我之性，即与无极真空之体合为一体；我的无相之相，即与太极妙相之相同其相。
到了这种境界，阴阳在乎手，变化由乎心；我之妙性，未尝不是天地之始；我之真心，未尝不是万物之母。
天地之造化，万物之生成，皆由乎我；造化既由我，造化即是我，我即是造化。
如此非人非神，神通广大，长存不灭者，太上反问说：“吾不知谁之子？”
这是太上对修道成真者的比拟。
人人具有真性。
这种先天真性，来自宇宙本源，在未分天地之先，即有此性；未立太极之始，我己在先，我之真我，便是有象帝之先。
文中言“吾不知为谁之子，象帝之先”
二句，即是此义。
“象”
者，如日月星辰之挂于天，山川河流之显于地，这些便是象。
“帝”
者，主宰万物，运御乾坤，此便是帝。
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