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，是说当今人类只偏重物质，而忽视精神，只重享受，而不讲道德，故而失去了古道淳朴的元始一炁，丢失了上苍赋予人类的天良，不能以道德正确驾驭人生之舟，这正是人类社会的极大缺憾！
大道之妙，曰夷、曰希、曰微，又曰不皦、不昧，又曰无象、无状。
千比万喻，是亦不是，不是亦是，无处摸索，无处下手，难以体认，捉摸不透，无法言表。
大道的体性，人虽难以知晓，但并不神秘，也不遥远，就在眼前，就在日常生活中，就在自己心中。
现实中的万事万物中，无处不有道，无事不含道。
大道至简至易，并非高不可攀，人们每日穿衣吃饭，行住坐卧，举手投足，言语思虑，待人接物，工作生活……。
桩桩件件，巨细多少，高低贵贱，前后上下，样样都有道理内含其中。
唯在于信与不信、觉与不觉、修与不修而已。
人若能经常返观内照，不着于声色，不执着有无。
前念不起，后念不续，私欲凡念不生，人心死灭，道心即活。
心若无私欲、无凡识，远离一切色相，则大道无状之状，无象之象，心中的天地万法，自然合而为一。
心即是天，天即是心，人天溶为一体。
一切物形的巨细精粗，偌大世界的无穷色象，莫不出自大道，莫不包容于心。
执古道纲纪而行，御今之有。
以静应物，以无驭有，身处尘中不染尘，缘花镜中心不迷。
那便是“心清水显月，意定天无云”
的道境。
前辈云：“真理无古今，横直在人心；若执偏邪理，皆是造业人。”
修道修理，修理依真。
道就在日常生活中，修道是件极平常、极平实之事，只要将五德贯通于二六时中，自自然然行于日用之间。
不但独善其身，而且兼善天下，这便是修道。
若是离开日常生活工作，破坏正常的内外环境，甚至荒废正业，陷入狂热冲动，失去理智，皆非修正道的表现。
此正是“以其有而体其无，体其无而用其有之妙也”
。
【本章说解】
本章是在辩说物理的境界，与上章所讲的不可为物情所累，而困扰于世俗的宠辱中，因此而产生得失之心。
而且为进一步了解宠辱的发生，都是由于我有我身之累而来。
“及吾无身，吾有何患？”
由此便可知在现实世界中，所谓“我与无我”
之间的关键，都是因有此身的存在而受累无穷。
但我身是血肉之躯，处于后天的生理状态，也就是阴阳物理的造化而来。
因此便进一步说明心物一元的形而上与形而下的理则。
这也是道家学说始终从生理物理入手，研究人体生命科学，而达到由后天复返先天境界的高明之处。
也是道家学说大异于后世的儒家与佛家的理趣所在。
本章提出一个看不见、听不到、摸不着的大命题，即混元一体的东西。
说它是物，却又不同于物质世界的形体表象。
说它不是物，而宇宙万有的存在，都是由它造化而生。
因此在理性上称它为“道”
。
而在实际应用上，又把它称为“浑元一炁”
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