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。
由此太上对视之不见的，称它为“夷”
。
对听之不闻的，称它曰“希”
。
对触摸不到的，称之为“微”
。
其名虽表现为三，其体总归为一。
大道之妙，昭明而在上，皦而不皎，潜密而在下，昧而不暗，圆机广大，散之而弥满六合。
至理无穷，敛之而细入无尘。
求其始而不知其始，问其终而不知其终。
无终无始，而通今贯古，立地成天。
人果能体天地之奥，穷造化之源，悟事物之理，尽性情之妙，不须在外远求，自然可以道眼圆睁，昭然而洞见道体。
不劳心力，自然心光发现，照破娑婆世界。
若能到此境界，可唤出寒潭之月，可拿住峻岭之云。
则道纪之玄微，我能视而人不能视，我能听而人不能听，我能搏而人不能搏。
希夷之微妙，一而为三，三而归一。
阴阳在于手，变化由乎心。
总是自身中的变化而已。
执之有，归之无，无不是自性中道妙的运化。
此章经旨，独重“混而为一”
。
修真人应知：道本为一，一即是道。
道一可生万殊，万殊复归为一。
一为道之纲纪，得其一而万事毕。
若不知道之本始为一，心性不能综整归一，不能合一，信德不能圆满，则道不能混为一体，即不能执古之道，不能以一御今之物，不能以一驾驭性命，亦不能行“以无驭有”
之妙。
故修真者应对此经文详参深悟，方可体其道味。
本章主要是在言德迹之显露。
经中所言“曰夷、曰希、曰微、曰一”
等句，都是指德而言。
德是道的载体，德处在有与无之间，是道生万物的桥梁，又是万物返归大道的阶梯，故处于若有名而不可名的状态。
无物是指道而言，万物都是生于大道元始混一的无物状态，又返还其初，而归于无物之道。
庄子曰：“德同至于初是也，道纪者德也。”
所以说大道无前后、无古今，长于上古而不为老。
天地万物及人类，日日用而日日新。
知今日道之所由来，即知古道元始一炁之所始。
宇宙时空虽万劫转换，万物虽生生息息，大道的元始之炁却始终如一。
无终无始，无头无尾，永不停息，此即是大道之纲纪所使然。
大道之体虽不能执，但只要执此一德。
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