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道之体性贵于隐，道本身无名无象，皆是随物而显，随物而成，与物同体同性，负载在万物的实体中，所以难见它的显露，此即谓之“若缺”
。
大道运化三元之炁，动静无端，往来不息，用之不竭，常用常新，此即是大道“不弊”
。
道德大成的圣人，功成身退，谦卑处下，匿身藏誉，声色不露，默默地造福众生，此种“大道贵隐藏”
之德，在世人看来，似有欠缺不全之貌，此便是圣人的“若缺”
。
天下一切事物，有体就有用，有成就有缺。
常言道：“寸有所长，尺有所短”
。
此是说任何事物的体与用，都是相反而相成，是一个辩证的统一体。
尺虽长，却是由寸之短集合而成；寸虽短，却容身于尺长之中；你中有我，我中有你，共同存在物之体用之中。
事之有成，便有其缺；物之有新，必有其弊。
比如炼金，最纯者也只能达到四个九之度，尚有千分之一不纯，故谓之“金无足赤”
。
人皆有长处，亦有短处，故曰“人无完人”
。
人的手脚十指，有长亦有短，有粗又有细，并非整齐划一。
在阴阳物质世界里，万事万物都是大道运用阴阳而生，物体都含有阴阳属性，阴阳相冲相合而所得的中和之炁，其含量的多寡与质量的高低不同，从而决定了万物皆有其长，亦有其短；有其成，亦有其缺；有其大，亦有其小；有其轻，亦有其重，由此产生了种种变化的状态不一，这才构成了千姿百态的物质世界。
事物中皆有阴阳，有阴阳就有体用的动静互变之理。
阴阳之道，贵在执两用中，用之中，事可成可新；用之不中者，未有不缺不弊者。
世人行事，常有事未成而机先败，机未至而事先废；更有行之不久，成之不大者，何也？皆是不知大道之体，未明大道之用的原因。
所以成之者多缺，用之者多弊，这是常道中人难以驾驭的玄机。
惟圣人得万物性情之正理，知大道之机微，有动必有静，有静必有动，动静如一；有体必有用，有用必有体，体用无间。
吉凶消长之理，不言而自知，进退存亡之道，不校而自明。
其成，全理全性；其用，无形无迹，所以似缺非缺，不成而成，故有“大成若缺”
之妙。
修真人若能深明大道体用之理，用之于修性，心性未有不成者；用之于炼命，身命未有不成大器者；用之于应世，未有不外圆内方者。
明白了圣贤之道用，无论修身齐家治国平天下，皆能“阴阳在乎手，变化由乎心”
，百发百中，心想事成。
其成历万世而不衰，亘（gèn穷尽，终；贯串）古今而不毁。
譬如中天之有日，人力不能掩；又如潭底之有月，人力不可染。
所以，能明大道体用之人，凡事皆可日日成，日日新，故曰“大成若缺，其用不弊”
。
圣人深知道之体用，深明“道者反之动”
的奥义，所以不以成为成，而以不弊为成；不以缺为缺，而以不成为缺，正是此义。
以此观之，“弊”
乃有为之害，“不弊”
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