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诸出为秦言，便约不烦者，皆蒲萄酒之被水者也。
（《比丘大戒序》，《出三藏集记》卷十一[13]引）
“葡萄酒被水”
、“窍成混沌终”
之两喻，可谓痛切，盖译家之大患，莫过于羼杂主观的理想，潜易原著之精神。
陈寿谓：“浮屠所载，与中国老子经而相出入。”
（见宋赞宁《高僧传》三集卷三，谓《三国志》述临儿国其文如此，今本无此语，亦并无临儿传）盖彼时译家，大率渐染老庄，采其说以文饰佛言，例如《四十二章经》（此经吾疑出支谦手，说详《中国佛教史》），非唯文体类老子，教理亦多沿袭。
此类经典，掺杂我国固有之虚无思想，致佛教变质，正所谓被水之葡萄酒也。
以忠实之道安，睹此固宜愍疾，故大声疾呼，独尊直译。
其所监译之《鞞婆沙》，“案本而传，不令有损言游字，时改倒句，余尽实录”
。
（原序）“时竺佛念笔受诸经，常疑此土好华，每存莹饰，安公深疾，穷校考定，务存典骨。
许其五失梵本，出此以外，毫不可差。”
【引文原文如下：“使佛念为译人。
念乃学通内外，才辩多奇。
常疑西域言繁质，谓此土好华，每存莹饰，文句灭其繁长。
安公、赵郎之所深疾。
穷校考定，务存典骨。
既方俗不同，许其五失胡本，出此以外，毫不可差。”
】（《出三藏集记》卷十引《僧伽罗刹集经后记》，作者失名）其严正强硬态度，视近一二年来时贤之鼓吹直译者，盖有过之无不及矣。
安公论译梵为秦，有“五失本三不易”
。
五失本者：（一）谓句法倒装。
（二）谓好用文言。
（三）谓删去反覆咏叹之语。
（四）谓去一段落中解释之语。
（五）谓删去后段覆牒前段之语。
三不易者：（一）谓既须求真，又须喻俗。
（二）谓佛智悬隔，契合实难。
（三）谓去古久远，无从询证（见《大品般若经序》，以原文繁重不具引，仅撮其大意如上）。
后世谈译学者，咸征引焉！
要之，翻译文学程式，成为学界一问题，自安分始也。
鸠摩罗什者，译界第一流宗匠也。
彼为印度人，深通梵语，兼娴汉言，其所主张，与道安稍异。
彼尝与僧叡论西方辞体，谓：
天竺国俗，甚重文制。
……改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体。
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