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（《高僧传》卷一《康僧会传》称谦所译经“曲得圣义，辞旨文雅”
。
《饮冰室专集》本所引正好与之前后颠倒。
）又引道安言，谓“护公所出，纲领必正，虽不辩妙婉显，而宏达欣畅”
。
（引文全文如下：“护公所出，若审得此公手目，纲领必正。
凡所译经，虽不辩妙婉显，而宏达欣畅。”
）支敏度称“谦以季世尚文，时好简略，故其出经，颇从文丽，然约而义显，可谓深入”
（《出三藏集记》卷七[8]引《合首楞严经记》）。
两公文体，可见一斑，然而文胜之弊，已与相缘，故僧叡论谦译《思益经》，谓：“恭明（谦之字）前译，颇丽其辞，仍迷其旨。
是使宏标乖于谬文，至味淡于华艳。”
（罗什译《思益梵天所问经》僧叡序）僧肇论旧译《维摩诘经》，谓：“支（谦）竺（法护）所出，理滞于文。”
（罗什译《维摩诘经》僧肇序）支敏度亦谓：“支恭明、法证、叔兰，先后所译三本（维摩），或辞句出入，先后不同；或有无离合，多少各异；或方言训诂，字乖趣同；或其文梵越，其理亦乖；或文义混杂，在疑似之间。”
【引文原文如下：“于时有优婆塞支恭明。
逮及于晋，有法护、叔兰。
此三贤者，并博综稽古。
研机极玄。
殊方异音，兼通开解。
先后译传，别为三经，同本、人殊、出异。
或辞句出入，先后不同。
或有无离合，多少各异；或方言训古，字乖趣同；或其文胡越，其趣亦乖；或文义混杂在疑似之间。”
】（《出三藏集记》卷八[9]引支敏度《合维摩诘经序》）音译之敝，渐为识者所恫矣。
翻译文体之讨论，自道安始，安不通梵文，而对于旧译诸经，能正其谬误。
所注《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》，寻比文句，析疑甄解，后此罗什见之，谓所正者皆与原文合（《历代三宝记》卷四）。
彼盖极富于理解力，而最忠实于学问，当第二期译事初起，极力为纯粹直译之主张，其言曰：
前人出经，支谶、世高，审得梵本难系者也。
叉罗、支越，斫[10]
2凿之巧者也，巧则巧矣，惧窍成而混沌终矣！
若夫以《诗》为烦重，以《尚书》为质朴，而删令合今，则马、郑所深恨者也。
（《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序[11]》，《出三藏集记》卷八[12]引）
昔来出经者，多嫌胡言方质，而改适今俗。
此政所不取，何者？传胡为秦，以不闲方言，求知辞趣耳，何嫌文质？……经之巧质，有自来矣。
唯传事不尽，乃译人之咎耳！
（十四卷本《鞞婆沙序》）
又乏译人，考校者鲜，先人所传，相承谓是。
……或殊失旨，或粗举意……意常恨之。
……将来学者，审欲求先圣雅言者，宜详揽焉！
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