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其要略曰：“若令梵师独断，其微言罕革，笔人参制，则余辞必混。
意者宁贵朴而近理，不用巧而背源。”
此旨要趋重直译也。
又言：“译才须有‘八备’：（一）诚心爱法，志愿益人，不惮久时。
（二）将践觉场，先牢戒足，不染讥恶。
（三）筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞。
（四）旁涉坟典，工缀典词，不过鲁拙。
（五）襟抱平恕，器量虚融，不好专执。
（六）耽于道术，澹于名利，不欲高炫。
（七）要识梵言，方闲正学，不坠彼学。
（八）薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。”
其（一）（五）（六）之三事，特注重翻译家人格之修养，可谓深探本原，余则常谈耳。
然琮之结论乃在废译，意欲人人学梵不假传言，故云：“直餐梵响，何待译言？本尚亏圆，译岂纯实？”
更极言学梵文之必要，云：“研若有功，解便无滞，匹于此域。
固不为难，难尚须求，况其易也！
……向使……才去俗衣，寻教梵字。
……则……人人共解，省翻译之劳。
……”
据此则彦琮实主张“翻译无益论”
之人也。
以吾观之，梵文普及，确为佛教界一重要问题，当时世鲜注意，实所不解；但学梵译汉，交相为用，谓译可废，殊非自利利他之通轨也。
道宣之传玄奘也，曰：“自前代以来，所译经教，初从梵语倒写本文，次乃回之顺同此俗，然后笔人观理文句，中间增损，多坠全言。
今所翻传，都由奘旨，意思独断，出语成章，词人随写，即可披玩。”
（《唐高僧传》卷四本传）盖前代译师，无论若何通洽，终是东渡以还，始学华语，辞义扞格，云何能免？口度笔受，终分两橛。
例如罗什，号称“转能汉言，音译流便”
。
（《梁高僧传》卷二本传）然据笔受《大智度论》之僧叡则谓：“法师于秦语大格……苟言不相喻，则情无由比……进欲停笔争是，则校竞终日，卒无所成；退欲简而便之，则负伤手穿凿之讥。”
（《出三藏集记》卷十引《大智释论序》）则扞格情形，可以想见。
幸而肇、叡诸贤，既精教理，复擅文辞，故相得益彰，庶无大过耳。
又如真谛晚年，始得与法泰对翻《摄大乘》、《俱舍》两论，谛叹曰：“吾早值子……无恨矣！”
（《唐高僧传》卷一《法泰传》）是知前代任何名匠，总须与笔受者蛩驵相依，故原本所含义谛，最少亦须假途于两人以上之心理，始得现于译本。
夫待译乃通，已为间接，此则间接之中又间接焉，其间所失，宜几何者！
故必如玄奘、义净，能以一身兼笔舌之两役者，始足以语于译事矣！
若玄奘者，则意译直译，圆满调和，斯道之极轨也！
欲察译学之进步，莫如将同本异译之书为比较的研究。
吾今选出一书为标准，即《大般若经》之第四分，前代通称《小品般若》者是也。
此书前后所译凡九本，五存四佚，今将现存五本以（甲）（乙）（丙）（丁）（戊）符号表其名如下：
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