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（甲）《道行般若经》后汉支娄迦谶译
（乙）《大明度无极经》吴支谦译
（丙）《摩诃般若钞经》苻昙摩蜱译
（丁）《小品般若经》姚秦鸠摩罗什译
（戊）《大般若经·第四分》唐玄奘译
以上五本出现之时期，自汉至唐，相去八百余年，其译人皆各时代之代表人物。
（甲）本之支娄迦谶，与安世高齐名，称译界开创二杰。
（乙）本之支谦，则“意译派”
第一宗匠也。
（丙）本昙摩蜱口译，竺佛念笔述，然实成于道安指导之下。
（丁）本之鸠摩罗什，（戊）本之玄奘，则前后两译圣，稍治斯学者，所能共知矣！
吾昔曾将此经第一品，分五格钞录，比对其异同，不唯可以察文体之嬗易，即思想之变迁，亦历历可寻，实一种极有趣之研究也。
惜不得梵文原本，与通梵者商榷其得失耳。
今摘录数段供参考。
书中发端，记佛命须菩提为诸菩萨演说般若波罗蜜，时舍利弗窃念，“须菩提是否能以自力演说，抑承佛威神力”
？须菩提知其意而语之。
其语五本异译如下：
其间小节可注意者，如（甲）（乙）（丙）本，皆将“敢”
字放在句首，当是纯袭印度语法，（丁）（戊）本便不尔。
如“善男子善女人”
，（乙）本作“贤者子贤者女”
，乍视觉极刺眼。
如“如来”
，（丙）本译音作“怛萨阿竭”
，此字在后来译本中，已成僵语，然此皆无关宏旨，可勿深辩。
以全段文意论，吾辈读（甲）（丙）本几全不解，读（乙）本似略解，读（丁）（戊）本则全解。
盖（甲）（丙）皆属初期之直译派，而其主译者皆外人，不娴汉语。
（乙）本属初期之意译派，（丁）本属后期之意译派，其主译者虽皆外人，而略娴汉语。
（戊）本则中国人主译，后期之“意、直调和”
派也。
其尤当注意者，五本中皆有“证”
字，吾辈读后两本，知其为“证悟”
之“证”
，然读前三本，则几疑为“证据”
之“证”
，两义相去，何啻霄壤！
又（丁）本言“诸法相”
，（戊）本言“诸法实性”
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