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，自是此段中主要之语，然（甲）（丙）两本皆不见此字，知是对译者传译不出，因而没却，此初期直译之弊也。
（乙）本作“法意”
，虽未阙漏，然笼统含混矣，此初期意译之弊也。
（丁）（戊）两本，皆能译矣，然用字精确之程度则又有别。
“法相”
就现象言，“法性”
就本体言，两者虽非一非异，然般若属龙树派思想，应云“法性”
，若言“法相”
则与无著派思想混矣！
（戊）本所译，自优于（丁）本也。
又（丁）（戊）两本，意义皆了，然（丁）本字数，远简于（戊）本。
（丁）本意译之模范，（戊）本直译之模范也。
读此段，最令吾辈注目者，则术语厘定之不易也。
即如佛典中最重要之五蕴，所谓色受想行识者，实几经变迁，乃定为今名。
旧于此五名，或译以一字，或译以两字，既已参差不类；且痛痒生死等名，亦不包举，且易滋误混；支谦全易以一字译，大体甚善矣！
然省“痛痒”
称“痛”
，愈益难解。
罗什以后，受想行识斯为定名，区区三字，积数百年之进化，其惨淡经营可想也。
又如（甲）本译音之“般若波罗蜜”
，而偏重意译之（乙）本，则以“明”
译“般若”
，以“度无极”
译“波罗蜜”
，因名“明”
度无极；而（丙）（丁）（戊）三本皆译音不译意。
又如（甲）本译音之“萨芸若”
，（丙）（乙）本从之，（乙）本译义作“一切智”
，（戊）本从之；而加一字为“一切智智”
，此皆关于术语之应比较研究者。
至于意义畅达之程度，则试以（戊）本作标准，持以对核前四本，其递次进步之迹甚明。
就此一句论，（乙）本之意译，可谓极适极妙，虽（丁）（戊）本亦不能出其右；而（甲）（丙）两本之直译，真使人堕五里雾中也。
然直译而失者，极其量不过晦涩诘屈，人不能读，枉费译者精力而已，犹不至于误人。
意译而失者，则以译者之思想，横指为著者之思想，而又以文从字顺故，易引读者入于迷途，是对于著者、读者两皆不忠，可谓译界之蟊贼也已。
试更就前经列举数段为例：
上第（一）段依奘译，论心理作用，本极复杂，依谦译，则“自然”
两字尽之矣。
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