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第（二）段依奘译，谓以平等智观察诸法实相，依谦译，则灰身灭智而已。
此与前文所举奘译之“无变坏无分别”
，谦译作“无为无杂念”
正同一例。
此皆袭用老庄语，欲人易人，而不知已大失原意，正道安所谓“蒲萄酒之被水”
者也。
赞宁云：“房融润文于《楞严》……宜当此诮。”
（《宋高僧传》卷三）须知前代佛典，其愈易读者愈蹈此病，彼人人爱读之《楞严》，识者已讥之矣！
宁又云：“糅书毋如无书，与其典也宁俗。”
（同上）此二语真译界永世之药石，鼓舌操觚者所宜日三复也。
凡一民族之文化，其容纳性愈富者，其增展力愈强，此定理也。
我民族对于外来文化之容纳性，唯佛学输入时代最能发挥，故不唯思想界生莫大之变化，即文学界亦然，其显绩可得而言也。
第一，国语实质之扩大
初期译家，除固有名词对音转译外，其抽象语多袭旧名，吾命之曰“支谦流”
之用字法。
盖对于所谓术语者，未甚经意，此在启蒙草创时，固应然也，及所研治日益深入，则觉旧语与新义，断不能适相吻合，而袭用之必不免于笼统失真，于是共努力从事于新语之创造。
如前所述道安、彦琮之论译例。
乃至明则撰翻经仪式，玄奘立“五种不翻”
，赞宁举“新意六例”
，其所讨论，则关于正名者什而八九。
或缀华语而别赋新义，如“真如”
、“无明”
、“法界”
、“众生”
、“因缘”
、“果报”
等；或存梵音而变为熟语。
如“涅槃”
、“般若”
、“瑜伽”
、“禅那”
、“刹那”
、“由旬”
等；其见于《一切经音义》、《翻译名义集》者既各以千计。
近日本人所编《佛教大辞典》，所收乃至三万五千余语，此诸语者非他，实汉晋迄唐八百年间诸师所创造，加入吾国语系统中而变为新成分者也。
夫语也者，所以表观念也，增加三万五千语，即增加三万五千个观念也。
由此观之，则自译业勃兴后，我国语实质之扩大，其程度为何如者！
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