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译家正名之结果，更能令观念增其正确之程度。
尝变苻秦译之《阿毗昙八犍度论》，其第一篇第三章题为人跋渠，第二篇第三章亦题人跋渠；及唐玄奘重译此书名为《发智论》，其第一篇之人跋渠，则改题为补特迦罗纳息，第二篇之人跋渠，则改题为有情纳息（“跋渠”
、“纳息”
即他经所译“品”
字之义）。
考第一篇原文为补特迦罗，第二篇原文为萨埵。
据《玄应音义》卷二十二释“补特伽罗”
云：“梵本补，此云数。
特伽，此云取。
罗，此云趣。
数取趣，谓数数往来诸趣也。”
此殆近于所谓灵魂者，而其物并非“人类”
所专有。
《唯识述记》卷一释“有情”
：“梵云萨埵……有情识故……能有爱生故。”
此殆指凡含生之类而言，故旧本亦译为“众生”
，然则此两字皆不能以旧语之“人”
字函之明矣。
而初期译家，口笔分功，不能相喻，闻梵师所说，义与“人”
近，则两皆以“人”
译之，读者为旧来“人”
字观念所囚，则与本意绝不能了解。
且彼中两语，我译以同一之词，则两观念之区分，无由辩晰，逮新译出，斯弊乃祛。
盖我国自汉以后，学者唯古是崇，不敢有所创作，虽值一新观念发生，亦必印嵌以古字，而此新观念遂晻没于囫囵变质之中，一切学术，俱带灰色。
职此之由，佛学既昌，新语杂陈，学者对于梵义，不肯囫囵放过，搜寻语源，力求真是，其势不得不出于大胆的创造。
创造之途既开，则益为分析的进化，此国语内容所以日趋于扩大也。
吾辈读佛典，无论何人，初展卷必生一异感，觉其文体与他书迥然殊异，其最显著者：（一）普通文章中所用，“之乎者也矣焉哉”
等字，佛典殆一概不用（除支谦流之译本）。
（二）既不用骈文家之绮词俪句，亦不采古文家之绳墨格调。
（三）倒装句法极多。
（四）提挈句法极多。
（五）一句中或一段落中含解释语。
（六）多覆牒前文语。
（七）有联缀十余字乃至数十字而成之名词。
——一名词中，含形容格的名词无数。
（八）同格的语句，铺排叙列，动至数十。
（九）一篇之中，散文诗歌交错。
（十）其诗歌之译本为无韵的。
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