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我国初期佛教，皆从北方罽宾等处输入，则舍口诵外无经本，固其宜尔。
及译事稍进，则专恃暗诵，自然不能满意。
行求经之动机，实起于是。
支谦之“收集众本，译为汉语”
，法护之“大赍梵经……《贤劫》、《正法华》、《光赞》等一百六十五部”
。
（俱《高僧传》本传），以及朱士行、法显、法勇、法领、智猛、宝云诸人手写赍归诸经典，具如所述。
南北朝以降，经本输入日众。
征诸传记，则有若曼陀罗“大赍梵本，远来贡献”
。
（《续高僧传·僧伽婆罗传》）菩提流支“房内，婆罗门经论本可有万夹”
。
（《内典录》引李廓《众经录》）真谛“从扶南赍来经论二百四十夹，译之可得二万卷”
。
（《续高僧传》本传）其宝暹等“获梵本二百六十部。”
（《续高僧传·阇那堀多传》）那连提耶舍、达摩笈多、波罗颇迦罗亦皆大携梵经，具详本传。
故北齐文宣出三藏殿内梵本千有余夹，敕送天平寺翻经处（《续高僧传·那连提耶舍传》），隋炀帝以梵经五百六十四夹一千三百五十余部付彦琮编叙目录（《续高僧传·琮传》），则梵本流入之多，可以想见。
降及唐代，玄奘、那提所赍之数，前文已述。
故后期翻译，无不手执梵本，口宣汉言，再三对勘，始为定本。
此译事进化之第一端也。
初期所译，割裂重沓，不成系统。
僧就所谓：“去圣将远，凡识渐昏，不能总持，随分撮写。
致来梵本，部夹弗全，略至略翻，广来广译。”
（《长房录》卷十二《新合大集经记》）此实深中当时译界之病。
试检前列诸大部经中各品别生异译之本，其为猥杂，可以想见。
至后期则渐思整理，为学者大省精力，所谓合本者出焉。
其最初治此者，则有东晋支敏度将一支两竺所译《维摩经》合为五卷，见《长房录》。
其本现存者，则有隋宝贵之于《金光明经》，将昙谶、真谛、耶合、崛多四家各自别译、互有遗阙之本，删并厘正，泐为八卷；僧就之于《大集》，将昙谶、罗什之旧三十卷与耶合之《日藏》、《月藏》会合，编为六十卷。
此其最著者。
而唐菩提流志之“百衲本”
《大宝积》，取无数已译之品，善者釆之，不善者弃之，其未有旧译或虽有旧译而非善本者，皆自行重译，则真良工心苦，成为有系统之编译矣。
此译事进化之第三端也。
重要经论，复译颇多。
其间固有并时偶合各不相谋者，如法护、叔兰之于《大品般若》，扇多、真谛之于《摄论》，是其例也。
然其大多数，则因前译有阙，或文义未周，故后人起而重理。
如笈多《法华》，品增于罗什；难陀《华严》，品增于佛驮。
诸如此类，不可枚举。
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