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然其最要精神，尤在是正误谬。
《罗什传》云：“既览旧经，义多纰缪。
皆由先译失旨，不与梵本相应。”
《玄奘传》云：“前代所译经教……中间增损，多坠全言。”
大抵诸大师复译之本，皆认为有再治之必要。
故诸译比较，率愈后出者愈为善本。
此译事进化之第四端也。
前期所译，限于经藏；后期所译，论乃盛腾。
论也者，彼土大师，贯穴群经，撷其菁英，用科学的研究方法，自建树一学术之系统者也。
其在彼土，本亦渐次发达，后胜于前。
在此邦则初期竟未有闻。
乃研究愈深，则愈向此方面发展。
此译事进化之第五端也。
旧记称汉永平中，洛阳白马寺为译事滥觞，颇难置信。
大抵西晋以前之译业，皆由一二私人口传笔授。
苻秦时，道整（赵正）、道安在关中，网罗学僧，创译《中》、《增》二《含》及《阿毗昙》，译场组织，起源于此。
安没后，其弟子慧远在庐山设般若台继其业。
姚秦既礼迎罗什，馆之于长安之西明阁及逍遥园，集名僧僧、僧迁、法钦、道流、道恒、道标，僧叡、僧肇等八百余人，共襄译事，则国立译场之始也。
次则北凉有姑臧之闲豫宫译场，昙谶主焉，东晋有建业之道场寺译场，佛驮主焉；刘宋有建业之祗洹寺、荆州之辛寺两译场，求那跋陀罗主焉。
及梁武盛弘大法，则建业之寿光殿、华林园、正观寺、占云馆、扶南馆皆有译事，而华林有宝云经藏，尤为宜译中心，主之者则僧伽婆罗、僧祐、宝唱诸人也。
而梁、陈间广州刺史欧阳颜，亦在彼处设制旨译场，至唐犹存。
真谛之《摄论》、《起信》，密帝之《楞严》皆自此出。
元魏则有洛阳之永宁寺译场，菩提流支主焉，北齐则有邺之天平寺译场，那连提耶舍主焉。
隋则有东、西两翻经院：西院在长安之大兴善寺，东院在洛阳之上林园。
院各置译主及襄译沙门、襄译学士。
译主率皆梵僧，耶舍、崛多、笈多先后相继，华僧任此者，唯彦琮一人耳。
沙门则著《众经目录》之法经其最著，学士则著《三宝记》之费长房其最著也。
唐为玄奘设译场于长安，初在弘福寺，次在慈恩寺，后在玉华宫。
奘为译主，其下有证义、缀文、证梵、笔受诸科，皆妙选才彦，数将及百。
其后则佛授记寺、荐福寺亦置翻经院，难陀、义净先后主之。
兴善译场，后亦复兴，不空尝主焉（以上各译场皆从正、续《高僧传》中各传及《开元录》、《古今译经图记》诸书中拉杂考证而得，原书不具引）。
自有此种大规模之译场，及产生有组织的译业，每出一书，皆多数人协力分功之结果。
证义考文，至再至四，故备极精密，罕复误讹。
同时亦可以多所输译，例如奘师十九年中译千三百余卷。
非有宏大完密之组织，曷克致此！
此译事进化之第六端也。
译事之难久矣！
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