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第一，《阿含》为最初成立之经典，以公开的形式结集，最为可信。
以此之故，虽不敢谓佛说尽于《阿含》，然《阿含》必为佛说极重之一部分无疑。
第二，佛经之大部分，皆为文学的作品（补叙点染），《阿含》虽亦不免，然视他经为少，比较近于朴实说理。
以此之故，虽不敢谓《阿含》一字一句悉为佛语，然所含佛语分量之多且纯，非他经所及。
第三，《阿含》实一种言行录的体裁，其性质略同《论语》，欲体验释尊之现实的人格，舍此末由。
第四，佛教之根本原理——女四圣谛、十二因缘、五蕴皆空、业感轮回、四念处、八正道等——皆在《阿含》中详细说明，若对于此等不能得明确观念，则读一切大乘经论，无从索解。
第五，《阿含》不唯与大乘经不冲突，且大乘教义，含孕不少，不容诃为偏小，率尔吐弃。
第六，《阿含》叙述当时社会事情最多，读之可以知释尊所处环境及其应机宣化之苦心，吾辈异国异时代之人，如何始能受用佛学，可以得一种自觉。
研究《阿含》之必要且有益既如此，但《阿含》研究之所以不普及者，亦有数原因：
一、卷帙浩繁。
二、篇章重复。
《四含》中有彼此互相重复者，有一部之中前后重复者，大约释尊同一段话，在《四含》中平均总是三见或四见，文句皆有小小同异。
三、辞语连犿。
吾辈读《阿含》，可想见当时印度人言语之繁重。
盖每说一义，恒从正面、反面以同一辞句翻覆诠释，且问答之际，恒彼此互牒前言，故往往三四千字之文，不独所诠之义仅一两点，乃至辞语亦足有十数句。
读者稍粗心，几不审何者为正文，何者为衬语，故极容易生厌。
四、译文拙涩。
《增》、《中》二含，杀青于戎马之中，《中》虽再治，《增》犹旧贯，文义之间，译者已自觉不惬。
《长》、《杂》晚出，稍胜前作。
然要皆当译业革创时代，译人之天才及素养，皆不逮后贤，且所用术语，多经后贤改订，渐成僵废，故读之益觉诘屈为病。
今日欲复兴“阿含学”
，宜从下列各方法着手：
第一，宜先将重要教理列出目录——如说苦、说无常、说无我、说因缘生法、说五取蕴、说四禅等等——约不过二三十目便足。
然后将各经按目归类，以一经或二、三经为主，其他经有详略异同者，低格附录，其全同者则仅存其目。
似此编纂一过，大约不过存原本十分之一，而《阿含》中究含有若干条重要教理，各教理之内容何如，彼此关系何如，都可以了解，原始佛教之根本观念，于是确立。
第二，将经中涉及印度社会风俗者，另分类编之，而观其与佛教之关系。
如观四姓阶级制之记述，因以察佛教之平等精神，现种种祭祀仪法之记述，因以察佛教之破除迷信。
第三，宜注重地方及人事，将释尊所居游之地见于经中者列成一表，看其在某处说法最多，某处某处次多，在某处多说某类之法，又将释尊所接之人——若弟子，若国王长者，若一般常人，若外道等等，各列为表，而观其种种说法。
如是则可以供释迦传、释迦弟子传、印度史等正确之资料。
以上不过随想所及，拈举数端。
实则《四含》为东方文化一大宝藏，无论从何方面研索，皆有价值也。
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