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人类把握世界的各种基本方式，在其直接性上，首先是为人类提供了丰富多彩的“世界图景”
，即宗教的、艺术的、常识的、科学的和哲学的“世界图景”
；而它们之所以能够提供各种各样的“世界图景”
，则在于它们本身是人类把握世界的不同方式，即宗教的、艺术的、常识的、科学的和哲学的“基本方式”
；这些基本方式不仅为人们提供各种各样的“世界图景”
，而且为人们的思想和行为提供各自的“思维方式”
和“价值规范”
，即宗教的、艺术的、常识的、科学的和哲学的思维方式和价值规范。
这样，人类把握世界的各种基本方式，就以“世界图景”
、“思维方式”
和“价值规范”
的三重内涵而构成哲学反思的对象。
这表明，作为“世界观理论”
的哲学，并不是直接地以“世界”
为对象而形成关于“世界”
的“观点”
（包括所谓“关于世界的根本观点”
）；恰恰相反，作为“世界观理论”
的哲学，它是从“思维与存在”
、“人与世界”
的“关系”
出发，以人类把握世界的各种方式所构成的“世界图景”
、“思维方式”
、“价值规范”
为对象，批判性地“反思”
各种不同的（同时态的和历时态的）“世界图景”
、“思维方式”
和“价值规范”
，为人类提供自己时代水平的真、善、美的观念。
这就是哲学的“世界观理论”
——从总体上理解和协调人与世界相互关系的理论。
世界观，是人生在世和人在途中的人的目光。
作为世界观理论的哲学，哲学问题总是人生在世的大问题即人类性问题。
求索天、地、人的人与自然之辨，探寻你、我、他的人与社会之辨，反省知、情、意的人与自我之辨，追寻真、善、美的人与生活之辨，凝结为理解“人生在世”
和“人在途中”
的哲学范畴。
西方哲学的存在与非存在、本体与变体、主体与客体、感性与理性、经验与超验、思维与存在、自由与必然，中国哲学的天与地、内与外、体与用、道与器、理与欲、人与己、义与利、仁与智、知与行，无不凝聚了对“人生在世”
和“人在途中”
的深层把握与理解，并因而构成人的“安身立命”
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