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，“全部被认识的东西必须也是作为一种统一性、作为概念的一种有机组织而出现”
[1]。
黑格尔哲学的“统一性原理”
就是他所说的“绝对概念”
。
对此，黑格尔解释说：“要这样来理解那个理念，使得多种多样的现实，能被引导到这个作为共相的理念上面，并且通过它而被规定，在这个统一性里面被认识。”
[2]第二，这种哲学的“统一性原理”
，是通过对认识的认识、对思想的思想即“反思”
而构成的。
黑格尔说：“全体的自由性，与各个环节的必然性，只有通过对各环节加以区别和规定才有可能。”
[3]因此，哲学的“统一性原理”
是形成于对人类所创建的全部知识和整个人类认识史的“反思”
，而不是直接地形成于对各种经验对象的认识。
在黑格尔看来，哲学所追求的“统一性原理”
之所以具有理论思维前提的意义，是因为它能够把各种知识和整个认识史扬弃为思维把握存在的逻辑，而这种逻辑则具有充实任何真理性内容的功能。
因此，黑格尔所理解的哲学“统一性原理”
，就是人类思想运动的逻辑，也就是人类的全部知识得以生成的统一性根据。
黑格尔的以唯心主义为基础的本体论、认识论和逻辑学相统一的概念辩证法体系，是以一种颠倒的和神秘的形式所表达的思维与存在相统一的逻辑。
德国哲学家赖欣巴哈在20世纪50年代初提出，“思辨哲学努力想获致一种关于普遍性的、关于支配宇宙的最普遍原则的知识”
。
他还具体地指出：“思辨哲学要的是绝对的确定性。
如果说预言个别事件是不可能的，那末，支配着一切事件的普遍规律至少应被视为是知识所能知道的；这些规律应该可以用理性的力量推导出来。
理性，宇宙的立法者，把一切事物的内在性质显示给人的思维——这种论纲就是一切思辨哲学的基础。”
[4]作为逻辑经验主义者，赖欣巴哈一方面承认传统哲学寻求“统一性原理”
的事实，另一方面则认为这种寻求是一种由狂妄的理性所导致的整部错误的哲学史。
美国当代哲学家理查·罗蒂虽然也对传统哲学寻求“统一性原理”
持有否定态度，但他却更为明确地道出了这种“统一性原理”
的真实意义。
他说：“自希腊时代以来，西方思想家们一直在寻求一套统一的观念，……这套观念可被用于证明或批评个人行为和生活以及政治习俗和制度，还可为人们提供一个进行个人道德思考和社会政治思考的框架”
；“作为一门学科的哲学，把自己看成是对由科学、道德、艺术或宗教所提出的知识主张加以认可或揭穿的企图”
；“哲学相对于文化的其他领域而言能够是基本性的，因为文化就是各种知识主张的总和，而哲学则为这些主张进行辩护”
[5]。
那么，为什么哲学总是寻求这种“统一性原理”
呢？美国当代的另一位哲学家瓦托夫斯基的见解或许是更为深刻的。
他提出：“不管是古典形式还是现代形式的形而上学思想的推动力都是企图把各种事物综合成一个整体，提供出一种统一的图景或框架，使我们经验中的事物多样性能够在这个框架内依据某些普遍原理而得到解释，或可以被解释为某种普遍本质或过程的各种表现。”
而哲学的这种“企图”
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