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之所以是无法被“拒绝”
的，是因为人类“存在着一种系统感和对于我们思维的明晰性和统一性的要求——它们进入我们思维活动的根基，并完全可能进入更深处——它们导源于我们所属的这个物种和我们赖以生存的这个世界”
[6]。
在哲学史上，哲学对“统一性原理”
的寻求，具体地表现为对“终极存在”
、“终极解释”
和“终极价值”
的寻求。
哲学的“存在论”
或“本体论”
所追寻的“存在”
，并不是各种具体事物的存在，而是总体性的存在或存在的总体性即“存在”
本身。
这种“存在”
本身，对于把握“存在”
的思维主体来说，它是一种统一性的抽象或抽象的统一性。
思维主体寻求这种抽象的统一性，是企图以此为根据去说明全部“在者”
（即具体事物）的生成、变化和复归。
因此，这种“存在”
对思维主体来说，具有作为“统一性原理”
的“终极存在”
的意义。
这种“存在”
本身或“终极存在”
，只能是超越经验而为思维所把握的理性存在物即概念的存在。
这种概念的存在，就是亚里士多德所说的关于“最高原因的基本原理”
，它构成对人类经验中的各种各样事物的统一性解释。
由于这种统一性解释所指向的是作为世界的统一性抽象的“终极存在”
，因此，它对于思维主体来说，又有“终极解释”
的意义。
从古希腊的哲学家苏格拉底开始，就试图引导人们离开各种特殊的事例而去思索普遍的原则，从而使人们明确自己用以判断事物的真假、善恶、美丑的根据、标准和尺度到底是什么。
这种对普遍原则的思考，也就是对“终极价值”
的追求。
在中国传统哲学中，所谓“究天人之际，通古今之变”
，“判天地之美，析万物之理”
，“为天地立心，为生民立命”
，也是寻求熔“终极存在”
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