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、“善”
、“美”
作为主词而予以探寻和追究，这集中地体现了哲学本体论的真实意义：为人类的思想和行为提供判断、解释和评价真、善、美的“根据”
、“标准”
和“尺度”
。
哲学意义的“本体”
，既不是某种实体性的“终极存在”
，又不是某种知识性的“终极解释”
，也不是某种主观化的“终极价值”
，而是以寻求“终极存在”
、“终极解释”
和“终极价值”
的方式，为人类的全部思想和行为追寻“根据”
、“标准”
和“尺度”
。
哲学本体论所具有的这种真实意义，使其在人类把握世界的各种方式（宗教的、伦理的、艺术的、科学的、常识的等）中，在人类创建的全部知识体系（数学、自然科学、社会科学、人文科学、思维科学等）中，扮演了一种独特的角色，即以其所承诺的“本体”
作为最高的或最终的根据、标准和尺度，批判地反思人类一切活动和全部知识的各种前提，为人类的存在和发展提供自己时代水平的“安身立命之本”
或“最高的支撑点”
。
在这个意义上，本体论就是哲学世界观。
本体论的三重内涵既不是相互割裂的，也不是相互并列的。
如果把本体论的三重内涵割裂开来、并列起来，就会导致三种不同的哲学立场：其一，孤立地把哲学的本体论追求归结为对“终极存在”
的寻求，就会把哲学所寻求的本体“经验化”
，以致造成实体论的本体论，即把哲学所寻求的“本体”
当作某种“始基”
、“基质”
或“原子”
、“基因”
式的“实体”
性的存在；其二，孤立地把哲学的本体论追求归结为对“终极解释”
的寻求，就会把哲学所寻求的本体“科学化”
，以致造成知识论的本体论，即把哲学所寻求的“本体”
当作具有最大的普遍性和最大的普适性的“普遍理性”
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