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显而易见，这样的解释是把对前提的理解限定在形式逻辑的框架内了。
作为批判活动的前提，它是对批判对象进行揭示、辨析、鉴别和选择的根据、标准和尺度。
这种前提在批判活动中具有双重性：一方面，它作为批判活动的根据和出发点，对于据此进行批判活动的批判者来说，它是一种“已知的判断”
或“确定的标准”
；另一方面，它作为批判活动中的不同批判者所采取的根据和出发点，对于不同的批判者来说，它又只能是一种“或然的判断”
和“可供选择的标准”
。
前提批判，必须以承诺前提的或然性和可选择性为前提。
这样，就显示了前提批判的一个最本质的特征：它是一种无穷无尽的追问，现实地说，它是一种历史性的追问。
前提批判具有历史的展开性。
历史的发展表现为前提批判的深化，以及由此而实现的人类文明的进步。
人类所进行的否定现状和实现理想的批判活动，特别是对批判的前提进行批判的前提批判活动，是以人类具有愈来愈发达的理论思维为前提的。
理论思维，在其直接的意义上，是与经验思维、表象思维、常识思维相区别的思维方式。
它超越对世界的经验的、表象的、常识的把握、理解和解释，而形成对世界的普遍性的、本质性的、规律性的把握、理解和解释。
它的具体表现形式是科学思维和哲学思维。
理论思维的本质在于它的超验性——超越生动的经验表象而达到对经验对象的概念把握，并在概念的运动中把握对象的本质的联系，即达到对经验对象的规律性认识。
那么，人类的理论思维是否能够把握经验对象的本质和规律？思维的规律是否与存在的规律服从于同一规律？这就是理论思维的前提问题。
理论思维的前提批判，就是对理论思维活动的根据的反思。
这种对理论思维的前提批判，构成了哲学的基本问题，也决定了辩证法理论的批判本性。
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