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这个图示表明，类概念是对事物本质的抽象，而不是与事物并列的、独立的存在。
但是，由于柏拉图还不可能达到这种认识，他反而从作为思维抽象结果的类概念出发，把“理念”
当作事物的原型。
柏拉图在类概念问题上的第二个层次的困惑是：理念之间是何种关系？由于把理念视为事物的原型，各种事物都有自己的理念，理念本身就成了“单个的存在物”
。
这个层次的困惑的根源在于，经过思维抽象而形成的类概念，“只能作为一个具体的、生动的既定整体的抽象的单方面的关系而存在”
[11]，这些抽象的规定只是在思维的进程中达到理性具体，才能达到对类概念之间的相互关系的辩证理解。
柏拉图在类概念问题上的第三个层次的困惑是：如果每一事物各有自己的理念，理念之间是相互割裂的，那么，最高的理念即本体又是什么呢？
自觉到这些困惑，柏拉图甚至反问自己，还要不要承认理念的存在？这种自我反思促使柏拉图深入研究理念世界，试图把理念从分离割裂的状态转变为相互联系的状态。
他的努力的起点是，超越关于具体事物的理念（即概括性较低的类概念）而追求“理念的理念”
（即具有高度概括性的类概念）。
这样，他就在哲学史上最先把哲学的研究对象指向自己的范畴——哲学范畴——运算了。
它的重大意义在于，哲学的本体论批判开始有了自己的批判性反思对象。
以寻求哲学范畴为起点，柏拉图在《巴门尼德篇》中提出十几对相互对立的范畴，又在《智者篇》中具体地研究了存在和非存在、同和异、动和静这6个范畴，并探索它们之间的相互联系。
柏拉图由类概念的困惑而初步形成的范畴辩证法，以及亚里士多德在这个基础上的发展，可以说是黑格尔概念辩证法的古代雏形。
在柏拉图的“理念论”
中，他由善的理念而推论各个等级的理念的存在，又由各个等级的理念的存在而推论事物的存在。
这样，他就完全颠倒了人类的认识秩序：把事物→类概念→哲学范畴，变成哲学范畴→类概念→事物，从而把类概念特别是哲学范畴的普遍性“片面地、夸大地……发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对”
[12]。
这就是柏拉图理念论的客观唯心主义实质之所在。
柏拉图的客观唯心主义也就是非批判的本体论即形而上学。
这种客观唯心主义阉割了柏拉图在类概念的困惑与反思中所形成的辩证法思想，使他的本体论批判归于非批判的本体论信仰。
我赞同这样的看法：“通过推论获得确定性必须首先设定一个不通过推理而获得的确定性，这是柏拉图的理念论，也是一切本体论体系所永远无法解脱的困境”
；“纵观二千多年来的西方哲学，可以看到，一切热衷于本体论的哲学家皆以柏拉图对理念世界的构造为范本”
[13]。
但是，我对此持有一种谨慎的乐观态度。
这就是：本体论的建构与反思是对立统一的，在本体论自我批判的层次跃迁中，它实现为辩证法理论的形态转换和历史发展。
这种发展，首先表现为近代哲学对古代哲学本体论追究的认识论反省，以及在这种反省的进程中所形成的自觉形态的辩证法理论。
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