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[25]他从感官活动所产生的感觉出发，分析简单观念到复杂观念的形成过程，探讨人的各种观念和人的认识能力的真的程度，研究知识的本质和分类以及人类的知识所能达到的界限，思考如何合理地对待知识与信仰的关系。
但是，在思维与存在的关系中，不仅需要从“外在的、物质的经验”
即思想的内容方面去揭示它的丰富性和矛盾性，而且需要从“内在的经验”
即思想的形式方面去探索它的丰富性和矛盾性。
由于洛克把观念混同于感觉，而不理解观念的本质是意义的觉知，取消了思维的能动性，因而无法达到对“内在经验”
的反思。
观念作为主客统一的意义觉知即是真理问题。
黑格尔说，关于真理的科学——哲学——是对认识的认识、对思想的思想。
这就是反思。
真正达到反思的认识，那是德国古典哲学才实现的。
但是，从笛卡尔的先怀疑而后确定、先理性而后信仰、先自我而后上帝，到18世纪哲学从认识论上对人类观念的反省，已经比较系统地考察了物质世界与人类意识、广延与思维、实体与属性、属性与样态、意识内容与意识形式、对象意识与自我意识、感性认识与理性认识、外延逻辑与内涵逻辑、知识与信仰等一系列具有哲学世界观意义的矛盾，在一定的程度上实现了本体论、认识论和辩证法的统一，从而使辩证法理论跃迁到自觉的形态。
（四）近代哲学的辩证法的不彻底性
西方近代哲学的认识论转向，以及在这个“转向”
的进程中所形成的自觉形态的辩证法理论，把理论思维前提的内在矛盾明确地展开为思维与存在之间的多侧面、多层次的矛盾。
但是，近代哲学并没有合理地解决这些问题。
思维和存在的关系问题，在近代哲学中集中地表现为“理性”
与“实体”
的关系。
如果不是拘泥于哲学家自己的某些自相矛盾的论述（这是不可避免的），那么，我们可以发现，近代哲学对于“理性”
和“实体”
及其二者关系，提出了两种对立的理解方式。
其一，实体即自然，理性（思维）只是实体（自然）的一种基本属性。
人作为理性动物，通过理性活动（包括感性直观和理性分析）认识实体，从而实现理性与实体的统一。
这就是强调人及其理性对自然的依赖性（或者说自然对人及其理性的本原性）的近代唯物论思想。
其二，实体即理性，理性（思维）的规律就是自然（存在）的规律。
理性作为自为的能动性主体，它通过自我认识和自我反观而实现思维与存在的统一。
这就是强调人及其理性对自然的超越性（或者说自然对人及其理性的被动性）的近代唯心论思想。
由于上述两种理解方式的对立，近代的唯物论哲学和唯心论哲学，都试图以还原论的方式去解决思维与存在的统一性问题。
这样，近代哲学在批判上帝本体论、将上帝现实化和人化的过程中，就形成了两种近代意义的本体论——物质（自然）本体论和精神（理性）本体论。
它们分别从对立的两极（自然或理性）去理解理论思维的前提问题，而没有找到物质与精神、自然与理性、自然对人的本原性和人对自然的超越性对立统一的真实中介和现实基础。
由此便造成了整个西方近代哲学在“本体”
问题上的自然本体与理性本体的抽象对立，以及在思维方式上的客体性原则与主体性原则的互不相容。
这种本体论的抽象对立和思维方式上的互不相容导致对立的双方各把自己所承诺的本体视为不容置疑的人类安身立命之本。
这样，近代哲学的认识论反省就以非批判的本体论信仰而终结，自觉形态的辩证法理论也最终陷入了非批判的形而上学。
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