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和“人的理性”
为出发点的空想社会主义学说，对于人类自身的解放来说，只能是一种“幻想的武器”
。
这种“幻想的武器”
的出现也有其历史的必然性。
它是同“无产阶级还很不发展、因而对本身的地位的认识还基于幻想的时候，是同无产阶级对社会普遍改造的最初的本能的渴望相适应的”
[85]。
“阶级斗争越发展和越具有确定的形式，这种超乎阶级斗争的幻想，这种反对阶级斗争的幻想，就越失去任何实践意义和任何理论根据。”
[86]在理论上用“现实的武器”
去代替“幻想的武器”
，使无产阶级由“自在的阶级”
真正成为“自为的阶级”
，这是历史向理论提出的要求，也是无产阶级向自己的理论家提出的任务。
用“现实的武器”
去代替“幻想的武器”
，必须首先对“幻想的武器”
进行彻底的批判。
黑格尔的辩证法认为，历史是一个有规律的发展过程，那么，历史合乎规律发展的现实基础是什么？费尔巴哈的人本学认为，人是肉体和精神相统一的感性存在，那么，这种感性存在赖以生存和发展的现实基础又是什么？正是通过寻求历史的现实基础，马克思和恩格斯找到了人类最基本的社会实践活动——物质生产活动，从而在社会有机体的众多因素的交互作用中，在社会形态曲折发展的历史进程中，在社会意识相对独立的历史更替中，肯定了生产力的最终的决定作用，并从生产力这个最革命、最活跃的因素中，找到了辩证法理论的最现实的批判力量。
列宁说：“社会主义学说正是在它抛弃了关于合乎人的本性的社会条件的议论，而着手唯物主义地分析现代社会关系并说明现在剥削制度的必然性的时候取得成就的。”
[87]在《资本论》这部理论巨著中，马克思运用他所锻造的唯物辩证法对人类社会的最后一个剥削制度——资本主义制度——的发展规律做出了无可辩驳的论证，从而使社会主义学说由空想变为科学。
社会主义是人类解放的必由之路。
在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯提出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”
[88]这个伟大的理想不仅要求把人从物的统治下解放出来，使人的劳动变成自主活动，而且要求最终地消除个人向完整的个人、全面发展的个人迈进过程中的一切阻碍。
因此，马克思主义的唯物辩证法具有“对现存的一切进行无情的批判”
的彻底性。
唯物辩证法是具有彻底的批判本性的辩证法理论。
[1]《马克思恩格斯选集》第4卷，225页，北京，人民出版社，1995。
[2]《马克思恩格斯选集》第1卷，58页，北京，人民出版社，1995。
[3]《马克思恩格斯选集》第1卷，77—78页，北京，人民出版社，1995。
[4]《马克思恩格斯选集》第1卷，81页。
[5]《马克思恩格斯选集》第1卷，56页，北京，人民出版社，1995。
[6]《马克思恩格斯选集》第1卷，81页，北京，人民出版社，1995。
[7]《马克思恩格斯选集》第1卷，82页，北京，人民出版社，1995。
[8]《马克思恩格斯选集》第4卷，220页，北京，人民出版社，1995。
[9]《马克思恩格斯选集》第4卷，308页。
[10]《马克思恩格斯选集》第4卷，246页，北京，人民出版社，1995。
[11]《马克思恩格斯选集》第4卷，246页。
[12]《马克思恩格斯选集》第4卷，257页。
[13]《马克思恩格斯选集》第3卷，691—692页，北京，人民出版社，1995。
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