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揭露这种被异化了的人的现实存在的内在矛盾，是马克思哲学思考的核心问题，而改变这种被异化了的人的现实存在、实现每个人的全面发展，则是马克思哲学思考的内在要求。
马克思对理论思维前提的实践论批判，以及在这种批判中所形成的具有彻底的批判本质的辩证法理论，其根源在于马克思哲学思考的出发点、核心问题和内在要求的革命性变革。
黑格尔的唯心主义辩证法，以“无人身的理性”
自我发展的形式，把自然的、社会的和精神的世界描述为一个有规律的发展过程，那么，不是“无人身的理性”
，而是现实的人的思维，怎样才能在人的历史发展中掌握世界的发展规律，并实现客观规律与人的目的性要求的统一？费尔巴哈的人本学，从抽象的个人出发，把人的本质归结为肉体和精神相统一的感性存在。
那么，不是抽象的个人，而是现实的人类，与现实的世界是怎样一种关系，并如何在现实的人的历史发展中改造人与世界的关系？这里的根本问题，是人的问题。
请看马克思恩格斯对费尔巴哈人本学的批判。
他们说：“费尔巴哈……紧紧地抓住自然界和人；但是，在他那里，自然界和人都只是空话。
无论关于现实的自然界或关于现实的人，他都不能对我们说出任何确定的东西。”
[79]这是因为：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体；但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动”
[80]；他“不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动”
[81]；“他把人只看作是‘感性对象’，而不是‘感性活动’”
[82]；“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。
在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的”
[83]。
马克思恩格斯的结论是：“要从费尔巴哈的抽象的人转到现实的、活生生的人，就必须把这些人作为在历史中行动的人去考察。”
[84]
以人的“感性活动”
而不是人的“感性存在”
为出发点，以人的“感性活动”
所造成的人与世界的矛盾而不是以“宗教上的自我异化”
所造成的宗教世界和现实世界的矛盾为研究对象，以人及其思维与现实世界相互关系的辩证发展而不是“无人身的理性”
自我运动为理论内容，构成了马克思主义对理论思维前提实践论批判的辩证法理论。
（三）空想社会主义批判与人类解放之路
马克思和恩格斯对“现存的一切”
所进行的“无情的批判”
，以对宗教的批判作为其他一切批判的前提，通过批判黑格尔的思辨哲学、费尔巴哈的人本学和英国古典政治经济学，进而批判空想社会主义学说。
在这种批判中，既锻造了具有彻底批判本性的唯物辩证法理论，又以这个革命的、批判的思想武器去批判“现存的一切”
，为无产阶级的解放和整个人类的解放指出了现实的道路。
空想社会主义者针对资本主义社会的残酷现实与资产阶级思想家曾经许诺的“自由、平等、博爱”
之间的尖锐矛盾，对资本主义社会进行了有力地揭露和批判。
然而，他们所揭露和批判的不是资产阶级思想家的理论，而是借用这种理论去批判现实。
在他们看来，资本主义的现实之所以是残酷黑暗的，之所以是必须否定的，是因为它不合乎“人性”
，是因为它陷入了“理性的迷误”
；而社会主义之所以是美好光明的，之所以是应该追求的，则是因为它合乎“人的本性”
，是因为它符合人的“理性”
。
这样的理论，只能说明资本主义的现实是应该诅咒的，而不能说明资本主义制度灭亡的历史必然性；只能说明无产阶级是一个受苦的阶级，而不能说明无产阶级是资本主义的掘墓人；只能对社会主义的未来做出种种美好的设想，而不能指出实现社会主义的条件和进程。
所以，这种以“人性”
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