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；对人的思维来说的本质的“存在”
，对人的感官来说则是“非存在”
。
当古希腊哲学家提出“人是万物的尺度”
时，便凸显了人的精神家园中的感性与理性的矛盾：人的尺度是感性的尺度还是理性的尺度？是把情欲作为理智的尺度还是把理智作为情欲的尺度？用当下时髦的话来说，究竟是“跟着感觉走”
还是“跟着理性走”
？这就是人的精神家园中的“人的尺度”
的矛盾。
在人的精神家园中，意识的反映性与创造性是一对极为深刻的矛盾，它在认识论的意义上构成人的精神家园中的相对主义与绝对主义的矛盾。
人的意识活动，一方面是“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在”
，另一方面则是“人给自己构成世界的客观图画”
。
意识的对象是意识外的存在，意识的内容则是意识界的存在；意识界的存在不仅是“被意识到了的存在”
，而且是“在人的头脑中改造过”
的存在。
因此，意识界的存在是主观与客观的矛盾的存在。
哲学所追问的“思想的客观性何以可能”
的问题、“真理性的认识何以可能”
的问题，正是以理论的方式深刻地表达了人的认识活动的内在矛盾，以及由认识活动的内在矛盾所构成的人的精神家园的内在矛盾。
这就是：人在自己的意识活动中所构成的普遍性、必然性、规律性的观念是否具有客观意义？人的思维规律所表述的存在规律是不是存在本身的规律？人的规律性的认识是否具有“正确地反映客观事物及其发展规律”
的真理的意义？真理的观念是人的精神家园建设的基石。
这块“基石”
是否坚实，关系到整座的人类精神的大厦。
正是人的认识活动中的主观与客观的矛盾，以及由此而构成的“真理何以可能”
的矛盾，造成了人的精神家园中的相对主义与绝对主义的矛盾。
当代社会思潮中的“耻言理想，躲避崇高，拒斥传统，不要规则，怎么都行”
的虚无主义，是同真理观的相对主义息息相关的。
在人的精神家园中，求索天、地、人的人与自然之辨，探寻你、我、他的人与社会之辨，反省知、情、意的人与自我之辨，追求真、善、美的人与生活之辨，既构成人的心灵的文化样式——宗教、艺术和哲学——丰富的思想内涵，又凝结为规范人的全部思想和行为的哲学意义的世界观、人生观和价值观。
西方哲学所探讨的存在与非存在、个别与一般、本体与变体、主体与客体、感性与理性、经验与超验、自由与必然，中国哲学所追究的天与人、内与外、体与用、道与器、理与欲、义与利、仁与智、知与行，无不凝聚了对“人生在世”
的诸多矛盾的深层把握与理解，并因而构成人的精神家园的“安身立命”
之本或“最高的支撑点”
。
体现人生的意义或价值的是非、善恶、美丑、利害、福祸、荣辱、进退，在哲学范畴的把握中，升华为人的精神家园中的“活生生”
的辩证法。
正是这个“活生生”
的辩证法，既构成人的生死观、理想观、幸福观、荣辱观的真实内涵，又决定人的实践活动的目标、人生道路的方向和对待生活的态度。
辩证法是“自相矛盾”
的人的精神家园。
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