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到“具体的同一”
的过程，就是精神家园中的各种矛盾获得丰富的思想内涵的过程，就是由思想的片面的规定性上升到“许多规定的综合”
和“多样性的统一”
的过程。
这表明，人的认识过程、学习过程同人的精神家园的建设过程是一致的。
其次，精神家园的建设，是个体理性与普遍理性、个体自我意识与社会自我意识的辩证融合的过程，也就是个体自我意识“认同”
社会自我意识、社会自我意识“认可”
个体自我意识的双向生成过程。
这个过程是在社会的意义上所实现的精神家园“自己构成自己”
的过程。
个体的自我意识在其直接性上，总是表现为不可穷尽的差别性和难以捕捉的任意性，然而，个体的自我意识在其现实性上，则总是蕴含着社会性的自我意识。
这主要表现在：个体自我意识总是具有社会内容的人生价值、社会正义、伦理道德、法律规范、历史规律、人类未来等问题；个体自我意识总是蕴含具有社会性质的真理标准、价值尺度、审美原则和人性根据等问题；个体自我意识总是以具体的社会意识形式——宗教、艺术、科学、哲学——而形成其具体的精神内容。
个体自我意识的社会内容、社会性质和社会意识形式，构成了人的精神家园中的个体自我意识与社会自我意识的矛盾，并由此构成了社会的价值规范与个体的价值认同、社会的价值标准与个体的价值选择、社会的价值导向与个体的价值取向、社会的价值理想与个体的价值期待的矛盾。
由于个体自我意识在其现实性上只能是以具有社会内容、社会性质和社会意识形式的社会自我意识而构成其精神家园，因此，人的精神家园由“抽象的同一性”
上升为“具体的同一性”
的过程、由“名称”
升华为“概念”
的过程，就是在自己的精神家园中“吸纳”
和“创建”
社会自我意识的过程，也就是个体自我意识与社会自我意识的“认同”
与“认可”
的双向生成过程。
黑格尔的概念辩证法的真正内容，正是以概念、思想“自己构成自己”
的方式，描述了个体理性认同普遍理性、普遍理性融入个体理性、个体理性自觉为普遍理性即个体理性与普遍理性辩证融合的过程。
在人的精神家园中，辩证法的“真实意义”
，就在于它真实地体现了精神家园中的个体自我意识与社会自我意识的矛盾运动。
人是历史性的存在，人的精神家园是历史地形成的文化的家园。
黑格尔说：“就人作为精神来说，他不是一个自然存在。
但当他作出自然的行为，顺从其私欲要求时，他便志愿作一个自然存在。”
“只要人老是停留在自然状态的阶段”
，“人诚然也有超出自己的个别性的善意的、社会的倾向”
，“但只要这些倾向仍然是出于素朴的本能，则这些本来具有普遍内容的情欲，仍不能摆脱其主观性，因而总仍不免受自私自利和偶然任性的支配”
。
[8]正是基于这种认识，黑格尔一再强调地指出，“引导一个个体使之从它的未受教养的状态变为有知识”
[9]，并使之“自视能配得上最高尚的东西”
[10]，就必须在人的精神家园中实现个体理性与普遍理性、个体自我意识与社会自我意识的辩证融合。
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