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[6]“概念”
是包含着“全部生活和整个世界”
的“名称”
，“名称”
则是尚未包含“全部生活和整个世界”
的“概念”
。
从“名称”
到“概念”
，是由“名称”
与“对象”
的“抽象的同一”
上升到“概念”
与“对象”
的“具体的同一”
。
辛弃疾的“为赋新词强说愁”
与“却道天凉好个秋”
的感慨，正是生动地体现了精神家园中的由“抽象的同一”
到“具体的同一”
的转化。
精神生活中的“抽象的同一”
的第二种情况，则是以某种片面的规定性去代替对矛盾的整体把握。
马克思说，片面的规定性就是只能作为一个既与的、具体的、整体的抽象片面关系而存在的规定性，因此，人的思想必须使“抽象的规定在思维行程中导致具体的再现”
，从而达到“许多规定的综合”
和“多样性的统一”
的“理性具体”
。
[7]例如，在“人与历史”
的关系中，“人们自己创造自己的历史”
和“历史运动是有规律的”
这两个规定性都是正确的，但是如果执着于其中的一个规定性，却不仅达不到对“人与历史”
关系的正确理解，而且会歪曲人和历史的本质，在精神家园中造成历史的目的论或历史的虚无主义。
同样，在“人与社会”
的关系中，把“个人”
与“社会”
割裂开来，对立起来，就会在精神家园中形成各种各样的极端主义。
人的精神家园由“抽象的同一”
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