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黑格尔所要求的这种逻辑，是概念发展的逻辑，也就是概念辩证法。
正是黑格尔所创建的自觉形态的概念辩证法，真正开始了辩证法对形式逻辑的前提批判。
真正的思维规律究竟是怎样的？这是黑格尔辩证法思想的聚集点，也是他对形式逻辑前提批判的出发点。
黑格尔立足于“抽象的同一”
与“具体的同一”
的区别，批评形式逻辑的同一律只是抽象理智的规律，而不是真正的思维规律。
他提出：同一律被表述为“一切东西和它自身同一”
或“甲是甲”
，这个命题的形式自身就陷于矛盾，因为一个命题总要说出主词与谓词之间的区别，而“甲是甲”
的命题却没有做到它的形式所要求于它的。
[2]与“抽象的同一”
相区别，“具体的同一”
是包含着差别的同一，是具有内在否定性的同一。
黑格尔认为，思维与存在的同一，就包含着思维和存在的“差别的内在的发生”
，由这种具有内在差别的思维与存在的同一性所展开的思维运动的逻辑，是一个概念的自我否定的扬弃过程。
这样，黑格尔在批判形式逻辑的出发点上，就把批判的锋芒指向了理论思维的前提——思维和存在的同一性，并在这个批判的过程中，构成了他的概念自我发展的辩证法。
黑格尔的概念辩证法，同时又是对形式逻辑的作为“已知判断”
的前提的批判。
黑格尔认为，概念不是僵死凝固的存在，而是一个自我展开的发展过程。
这是因为，任何概念都同时既是规定又是否定，都是作为环节和中介而存在的。
概念的自我否定，既是对自身的虚无性的否定（使自身获得更全面的规定性），又是对自身的固存性的否定（使自身在更高的逻辑层次上重新获得规定）。
因此，在黑格尔的《逻辑学》中，概念的自我发展表现为，从作为思想直接性的概念之间的相互过渡（存在论），进展到作为思想间接性的概念之间的相互映现（本质论），又进展到思想的直接性与间接性的统一的具体概念（概念论）。
黑格尔的概念辩证法，以唯心主义的神秘形式，提供了思维运动的“一般逻辑”
——概念发展的逻辑。
在这个逻辑中，对作为“已知判断”
的一切前提——常识前提、科学前提和哲学前提——都在肯定的理解中同时包含着否定的理解，因而使辩证法获得了自觉的批判本性。
马克思主义哲学对形式逻辑的前提批判，也是首先指向同一律的前提。
恩格斯说：“旧形而上学意义上的同一律是旧的观点的基本原则：a=a。
每一个事物都与自身同一。
一切都是永恒的，太阳系、星体、有机体都是如此。
这个定律在每一个别场合下都被自然研究一件一件地驳倒了，但是在理论上还保留着，……抽象的同一性，象形而上学的一切范畴一样，足以满足日常应用，……但是，对综合性自然科学来说，即使在每一单个部门中，抽象的同一性也是完全不够用的。”
[3]
很明显，恩格斯对形式逻辑同一律的批判，是对“旧世界观的基本原则”
的批判，也就是要求世界观理论超越“抽象的同一性”
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