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，形成辩证法的世界观理论。
列宁也提出，“在旧逻辑中，没有过渡，没有发展（概念的和思维的），没有各部分之间的‘内在的必然的联系’，也没有某些部分向另一些部分的‘过渡’”
[4]。
从这种批评出发，列宁非常赞赏黑格尔所要求的内容与形式相统一的逻辑，并提出“逻辑不是关于思维的外在形式的学说，而是关于‘一切物质的、自然的和精神的事物’的发展规律的学说，即关于世界的全部具体内容的以及对它的认识的发展规律的学说，即对世界的认识的历史的总计、总和、结论”
[5]。
尤其值得注意的是，列宁更为明确地把对旧逻辑的批判升华为对理论思维前提的批判反思。
列宁提出：“如果一切都发展着，那么这是否也同思维的最一般的概念和范畴有关？如果无关，那就是说，思维同存在没有联系。
如果有关，那就是说，存在着具有客观意义的概念辩证法和认识辩证法。”
[6]
在这里，列宁极为深刻地把作为世界观理论的辩证法与作为哲学基本问题的理论思维的前提联系起来。
旧逻辑中没有过渡和发展，而辩证法则是关于发展的逻辑。
但是，与旧逻辑相对立的辩证法究竟是一种怎样的逻辑呢？它是关于思维与存在统一的逻辑，也就是具有客观意义的概念的辩证法和认识的辩证法。
正因如此，辩证法、认识论和逻辑学才是同一个东西——在理论思维的前提批判中所构成的关于思维和存在的关系问题的世界观理论。
辩证法理论作为关于思维和存在的统一与发展的学说，它不是把形式逻辑中作为“已知判断”
的前提当作凝固的东西，而是当作发展着的东西。
任何概念、范畴、命题都只是“认识世界的过程中的梯级，是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结”
[7]。
所有的这些“梯级”
、“网上纽结”
，都蕴含着思维与存在的矛盾，都具有内在的自我否定性，从而构成人类认识发展的逻辑。
在恩格斯和列宁的形式逻辑前提批判中，还特别突出地强调辩证法对一般与个别、共性与个性关系的批判反思。
恩格斯说：“同一性自身中包含着差异，这一事实在每一个命题中都表现出来，因为在命题中谓词必须不同于主词。
百合花是一种植物，玫瑰花是红的。
这里不论是在主词中还是在谓词中，总有点什么东西是谓词或主词所涵盖不了的。”
[8]列宁说：“从最简单、最普通、最常见的等等东西开始；从任何一个命题开始，如树叶是绿的，伊万是人，茹奇卡是狗等等。
在这里（正如黑格尔天才地指出过的）就已经有辩证法：个别就是一般……个别一定与一般相联而存在。
一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。”
“可见，在任何一个命题中，很象在一个‘单位’（‘细胞’）中一样，都可以（而且应当）发现辩证法一切要素的胚芽，这就表明辩证法本来是人类的全部认识所固有的。”
[9]
在辩证法的形式逻辑前提批判中，我们可以发现辩证法的要素及其批判本性的“胚芽”
，而在辩证法的常识、科学和哲学的前提批判中，我们就会发现辩证法对理论思维前提批判的丰富的理论内容，从而真切地理解辩证法的批判本性。
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