天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
列宁的追问表明，简单地、直接地承认运动、变化和发展，还不能构成作为“发展学说”
的辩证法理论；只有批判地反思思维与存在的关系问题，把存在的运动与思维的运动“联系”
起来，用概念的运动去表达存在运动的本质，才能构成作为“发展学说”
的辩证法理论。
列宁曾引证黑格尔的话说，“没有思维和概念的对象，就是一个表象或者甚至只是一个名称；只有在思维规定和概念规定中，对象才是它所是的东西”
，并旁批，“这是对的！
表象和思想，二者的发展，而不是什么别的”
。
[43]列宁自己又进一步提出，“认识是人对自然界的反映。
但是，这并不是简单的、直接的、完整的反映，而是一系列的抽象过程，即概念、规律等等的构成、形成过程，这些概念和规律等等有条件地近似地把握永恒运动着和发展着的自然界的普遍规律性”
[44]。
德国古典哲学的近代哲学，虽然在不同的程度上肯定了世界的运动、变化和发展，肯定了事物之间的普遍联系，肯定了运动的绝对性和静止的相对性，肯定了事物发展的否定之否定等（这里是指近代的唯物主义哲学），但是，在对经验世界的这种理解中，还只是把事物的联系和发展当作直观的经验事实来把握，而没有把存在与思维“联系”
起来，更没有研究思维如何以概念的运动去把握存在的运动，因而不懂得（不理解）具有“客观意义”
的“概念辩证法”
和“认识辩证法”
。
正是在这个意义上，列宁充分地肯定黑格尔《逻辑学》的“真实意义”
，认为“黑格尔探讨客观世界的运动在概念的运动中的反映”
。
[45]也正是在这个意义上，列宁批评普列汉诺夫把辩证法变成了“实例的总和”
，认为这是对马克思和恩格斯的唯物辩证法的歪曲，并明确提出：“辩证法也就是（黑格尔和）马克思主义的认识论。”
列宁说，这并不是问题的一个“方面”
，而是问题的“实质”
。
[46]正因为旧唯物主义者（甚至包括了列宁所批评的普列汉诺夫以及“其他的马克思主义者”
）都不懂得问题的“实质”
，所以不能形成自觉形态的辩证法理论，也无法以辩证的思维方式去解决思维和存在的关系问题。
黑格尔所创立的唯心主义概念辩证法，则具有双重的性质。
它作为唯心主义的辩证法，不仅在形式上是神秘的，在内容上也是颠倒的，即把现实的辩证运动神秘化地表现为概念的自我运动。
作为概念的辩证法，它又是一种自觉形态的辩证法理论，通过对概念辩证本性的研究，揭示了思维在其逻辑运动中再现事物辩证运动的规律。
但就其实质而言，黑格尔所达到的只不过是恩格斯所说的“概念的自我发展”
[47]的辩证法，即脱离了与存在现实统一的辩证法。
这样的辩证法理论，也只能是一种抽象的、片面的“发展学说”
。
由此我们可以看到两种片面的“发展学说”
：一种是在经验层次（以及实证科学层次）上描述和说明“存在”
（自然界）的运动、变化和发展的旧唯物主义的“发展学说”
，它描述了事物的运动而没有反省思维（概念）的运动；另一种是在思维的层次上描述和说明思维自身的运动、变化和发展的唯心主义辩证法的“发展学说”
，它反省了思维（概念）的运动，但却只是抽象地发展了思维的能动性。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！