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这两种片面的“发展学说”
，或者只就思维的“内容”
去批判地考察理论思维的“前提”
，或者只就思维的“形式”
去批判地考察理论思维的“前提”
，都没有从思维的“内容”
和“形式”
的现实统一去批判地考察理论思维的“前提”
，也没有形成关于思维与存在现实统一的“发展学说”
。
在旧哲学中，辩证法的“统一原则”
是以片面的“发展原则”
为内容的，辩证法的“发展原则”
是以抽象的“统一原则”
为前提的。
这样的辩证法不具有彻底的批判本质。
（三）实践论的前提批判与全面的发展观
马克思主义以前的旧哲学之所以只能形成两种片面的发展观，从根本上说，是因为他们都不懂得思维和存在统一的现实基础——人类的实践活动及其历史发展。
列宁在研究黑格尔的《逻辑学》的过程中，对于怎样才能理解和掌握马克思的唯物辩证法，提出了两个方面的要求。
列宁要求人们在黑格尔的概念辩证法的基础上去理解马克思的辩证法。
如果不钻研黑格尔的逻辑学，不懂得它的“真实意义”
，那就不能从思维与存在的“联系”
中去理解“发展”
，不能超越对“发展”
的表面的、未经深思熟虑的“同意”
而达到马克思的唯物辩证法。
列宁同时又要求人们超越黑格尔的唯心主义概念辩证法，对黑格尔哲学进行实践论的前提批判，掌握唯物辩证法的发展学说。
列宁在论述“逻辑的范畴和人的实践”
时说，“黑格尔力求——有时甚至极力和竭尽全力——把人的有目的的活动纳入逻辑的范畴，说这种活动是‘推理’，说主体（人）在‘推理’的逻辑的‘式’中起着某一‘项’的作用等等，——这不只是牵强附会，不只是游戏。
这里有非常深刻的、纯粹唯物主义的内容”
[48]。
又说“精彩：黑格尔通过人的实践的、合目的性的活动，接近于作为概念和客体相一致的‘观念’，接近于作为真理的观念。
紧紧接近于下述这点：人以自己的实践证明自己的观念、概念、知识、科学的客观正确性”
[49]。
列宁本人则明确提出，思维与存在的“交错点=人的和人类历史的实践”
[50]。
人类思维的最本质最切近的基础是人类自己的实践活动。
只有把实践范畴合理地理解为辩证法的基础范畴，从人的实践活动及其历史发展的内在矛盾出发去反思理论思维的前提，才能合理地说明思维对存在的否定性统一关系，即说明思维和存在在发展中的统一和在统一中的发展。
对理论思维前提的实践论批判，首先是以实践的观点去看待思维和存在的关系问题，揭示出在人的实践活动中所蕴含着的思维与存在的无限丰富的矛盾关系。
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