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用H.赖欣巴哈的说法，把有关系的因素从无关系的因素中分离出来，即是知识的开始。
概括也就是解释的本质。
解释一个观察到的事实，就是把这个事实归入一个普遍的规律里去。
[2]概括和解释，是古代的科学和哲学的共同要求。
思维概括和解释的对象，不仅包括具体的事物，而且包括整体的世界。
哲学思维是从寻求对世界的统一性解释萌发和形成的。
用亚里士多德的说法，哲学就是一种研究“实是之所以为实是”
，“寻取最高原因的基本原理”
[3]的学术。
古代哲学对世界统一性的寻求是“纯朴的”
，即它不是从思维与存在的关系中去看待自己对世界统一性的解释，而是把这种解释当作世界本身的存在。
这表明，作为形成过程中的哲学思维，还只能是把思维与存在的统一性当作“理论思维的不自觉的和无条件的前提”
，而没有自觉地反思这个前提。
由于古代哲学处于形式逻辑以及科学思维和哲学思维的形成过程，无法达到对理论思维前提的自觉反省，因此它的辩证法是素朴的，具有自发的而非自觉的批判性。
让我们具体地探讨古希腊哲学的辩证法。
（二）本体论追究的两种思路及其意蕴
把古希腊哲学的辩证法称作“本体论追究的辩证法”
，包括两层基本含义：其一，从这种辩证法的理论内容上看，虽然蕴含着作为理论思维前提的思维与存在的关系问题，但在其直接性上，却是离开思维与存在的矛盾关系，而去探讨有关“世界本原”
或“万物本原”
的矛盾关系；其二，从这种辩证法的理论性质上看，虽然蕴含着对理论思维前提的反省，但在其直接性上，却只是通过常识批判而揭露经验常识及其与概念的矛盾，而没有（也不可能）达到概念层次的、系统的自我批判。
所谓“本体论追究的辩证法”
，就是以追究万物本原为目的，以关于万物本原的矛盾为内容，以常识批判为基础的具有素朴性质的辩证法。
恩格斯说，“古希腊的哲学家都是天生的自发的辩证论者”
[4]；又说，在古希腊哲学中，“辩证思维还以原始的朴素的形式出现”
[5]。
那么，作为“天生的自发的辩证论者”
，古希腊哲学家所研究的“矛盾”
是什么？他们怎样研究这些“矛盾”
？为什么他们的辩证思维具有“天然的纯朴的形式”
？
似乎无人否认，古希腊哲学的中心问题是“世界本原”
（“万物本原”
）问题。
在寻求世界“本原”
的过程中，古希腊哲学家分别探讨了“万物与始基”
（米利都学派）、“世界与逻各斯”
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